Предмет нашего исследования – это изучение устройства некоторых книг Ветхого Завета, отыскание взаимосвязей их повествовательных линий, установление вероятных авторов, и построение общей исторической картины описываемых событий.

Почему я решил написать эту статью?

Дело в том, что религиозные вопросы, как правило, обсуждаются только историками, философами и людьми верующими. А каждый специалист всегда будет обсуждать вопрос только на своем профессиональном языке, с помощью каких-то традиционно принятых методик. За счет этого сильно сужается круг явлений, которые попадают в поле зрения исследователя.

Мне показалось интересным применить не исторический, а скорее политико-юридический метод изучения для вдоль и поперек изученной темы исследования Библии, с тем, чтобы обнаружить что-либо новое. Результат предлагается вам в виде сего опуса.

Методика

Сборник Библии довольно сложен и неоднороден по тематике входящих в него книг, по языку и стилю изложения материала. По подсчетам преподавателя Бостонской протестантской духовной семинарии пастора И. Т. Сазерленда св. писание содержит около 10 000 ошибок и внутренних противоречий [14].

Поэтому мы будем подходить к изучению книг Ветхого Завета с нерелигиозных чисто научных позиций полагая, что писались они разными авторами, в разное время, и что поздние переписчики вносили в текст всевозможные дополнения и изменения, «более правильные» с их точки зрения.

Итак, поскольку мы далее будем полагать, что имеем дело с искаженным материалом, исследование наше будет основано на следующих принципах:

1. Тот сделал, кому выгодно. Точнее тот сделал, кому наиболее выгодно.

2. Многочисленные косвенные улики надежнее прямых показаний. Косвенные признаки гораздо тяжелее подделать.

3. Текст необходимо рассматривать по однородным смысловым фрагментам, рассматриваемым независимо.

4. Если кто-то в священном писании пытается что-то очень настойчиво доказать, то его утверждения – это, скорее всего, просто выгодная ложь.

Автор отдает себе отчет в том, что при использовании косвенных сведений существует вероятность сделать неправильные выводы. Для уменьшения этого шанса анализ будет проводиться по возможно большему количеству признаков. Часто по одному и тому же поводу таковые появляются постепенно от ранних книг, к более поздним. В таких случаях мы будем отдельно отмечать, в пользу какой ранее выдвинутой гипотезы свидетельствуют новые данные.

Почти все факты, используемые ниже, были открыты другими исследователями. Новизна работы заключается в их сопоставлении, рассмотрении в ином свете и сведении в общую картину.

Книга Берешит (Бытие)

Состав книги:

1. Легенда о создании мира (главы 1-4)

2. Сказание о потопе и о праведнике Ное (главы 5-7)

3. «Книга родословий человека» (главы 10-11)

4. Жизнь Абрахама и его сына Исаака, внука Иакова, и правнука Иосэфа (главы 10 - 50).

Книга Берешит довольно разнородна по жанру и масштабу описываемых событий. Начинается она космогоническим мифом о создании всего мира, затем приводится относительно локальный миф о поселении Адама и Евы в междуречье. После этого следует сказание о всеземном потопе, “Книга родословий человека” перечисляющая народы средиземноморья и ближнего востока, повествование о семье Ноя и его потомках.

На основании такого значительного колебания масштабов: вся вселенная, планета Земля, область междуречья, 1 семья; можно выдвинуть гипотезу о том, что книга Берешит является сборником ранее независимых произведений, позже объединенных в одну книгу.

1. Боги Угарита и бог Ветхого Завета

Согласно Библии все началось с сотворения мира богом Элохим (Яхве).

Бог сотворил мир двумя противоречивыми способами, приводимыми в книге Бытия непосредственно один за другим.

Согласно первому варианту Элохим создал небо и землю, и дух его витал над водами. Затем в 7 дней Элохим создал все существующее в мире, растения, животных и человека.

Согласно второму сначала Яхве сотворил человека, а лишь затем всех животных ему в помощь и пользование [2].

Далее, после двух легенд о сотворении мира, текст книги Бытия так и идет двумя чередующимися линиями. В одной действует бог Элохим, в другой – Яхве. Принято называть первую линию «Элохистом», а вторую «Яхвистом» [3]. Видимо некогда это были ранее 2 независимых сказания, впоследствии объединенные в одно и Яхве не был ранее тождественен с Элохим.

Имя «Элохим», как это ни удивительно, является множественным числом от «Эл» – бог. Иудеи считают слово «Элохим» особой библейской формой единственного числа, т. к. оно везде сочетается с глаголами в единственном числе [1]. Однако, во-первых, из того же Ветхого Завета известно, что после Моисея еврейская религия почти 1000 лет была политеистической, а, во-вторых, вот что Элохим говорит об Адаме в раю: «Вот, человек стал как один из нас знающих добро и зло». Дальнейшие указания на то, что изначально «Элохим» было все-таки множественным числом дают некоторые псалмы. Читаем буквально: «Велик Яхве, вознесен он над всеми Элохим…» (Пс.94); «Велик Яхве и достохвален, страшнее он всех Элохим…» (Пс. 95).

Данные археологии позволяют выявить связи еврейской традиции с фольклором соседних народов.

В XX веке н. э. в северной Палестине были обнаружены развалины города Угарита сожженного вавилонянами в XVII веке до н. э. [3]. Угарит был столицей одноименного царства, а его народ, как и евреи, принадлежал к семье семитских народов. В угаритском пантеоне верховного бога именовали Илу, представлявшегося в образе благообразного седого старца. Илу восседал на троне поддерживаемом керубами (евр. херувимами). Имя его в языках семитской группы звучало как Эл, Элим, Илум, Аллах.

Илу, имел эпитеты «Творец всех созданий», «(Бог) Создатель богов», «Вечный отец», «скачущий на облаке» и часто представлялся в образе могучего быка. Жену его звали Ашера [1].

Бог Илу имел брата Дагану – подателя рыбы. Его имя происходит от общесемитского корня «Даг» – рыба. Дагану родил сына Балу – могучего богатыря, бога подателя дождя и росы, громовержца и воителя. Основным подвигом Балу была его победа над неким драконом Латану (другое имя дракона Раав), а повседневным занятием – борьба со своим братом Муту – богом жары и засухи [5]. Из табличек Угарита известен своеобразный обряд поклонения Балу, в котором царь исполнял ему ритуальный танец перед торжественной процессией.

Евреи, пришедшие в Палестину через 300-400 лет после падения Угаритского царства, перенесли многие черты Илу и Балу на бога Яхве.

· Его также представляли и в образе белобородого старца восседающего на облаке, и в виде могучего быка.

· Вторым именем Яхве было Элохим. Как составная часть имя этого бога «Ил» вошло в состав многих еврейских имен: Дани-ил, Миха-ил, Саму-ил, Ил-ия, и др…, а также в имена всех архангелов [3].

· Яхве обладал и многими эпитетами присущими Илу: «Творец всех созданий» (Быт. гл.1), «скачущий на облаке» (Пс. 68, 104), «Бог богов Яхве» (пс.49).

· Жену Яхве также звали Ашера!!! (Может это она же, но во втором браке?)

· Псалмы многократно подчеркивают верховное положение Яхве среди других божеств (см. цитаты в предыдущей главе).

· Как и Илу, Яхве представляли и в образе могучего быка. Такое заключение позволяют сделать упоминания в IV книге царств и II книге Паралипоменон. Из библии нам известно, что иудейский царь Иеровоам воздвиг статуи быка в городах Бет-Эле и Дане. Позже, видимо, этот образ перестал почитаться как облик Яхве, и стал запрещаем.

· О ритуале поклонения Яхве с торжественной процессией II книга царств рассказывает следующее: «А Давид плясал изо всей силы перед лицом Яхве, и Давид был одет в льняной эфод» (ритуальную одежду) Далее книга повествует, что уже в те времена значение этого ритуала не было понятно даже для дочери царя Давида [3]. То есть обряд был довольно старым.

· Библия также сообщает, что в древности евреи поклонялись Дагану и Балу, называя их Дагоном и Баалом (Баал букв. значит “хозяин”). С установлением единобожия у Яхве появились черты сходные с чертами Баала.

· Яхве, например, совершает главный подвиг Баала: "В тот день поразит Яхве мечем своим тяжелым, и большим и крепким Левиатана (др. перевод Левиафана)..." (Ис. 27:1). В Псалтири один из псалмов дает нам намек на то, кем мог быть Левиатан и у угаритян, и у евреев. Он содержит слова: «…Яхве, восседающий на драконе потопа».

· В той же книге Исаии упоминается и битва с Раавом.

Библеист И.Ш. Шиффман [3] пишет, что Ветхом Завете содержится множество других похожих черт с эпосом Угарита, его словесностью и обрядами. Например, в мифе о борьбе Балу с богом смерти Муту богиня Анату победила Муту следующим образом: «Она схватила сына Илу, Муту, мечом разрубила его, сквозь сито просеяла его, огнем опалила его, на мельнице смолола его, на поле посеяла его. Останки его – да! – поедают птицы…» [3].

Очень похоже и Книга Исхода описывает уничтожение Моисеем золотого тельца: «И взял он тельца, которого они сделали, и обжег огнем, и разбил его, пока он не измельчился, и рассыпал по воде, и дал пить сынам Израиля» (32:20).

Позже, во Второзаконии Моисей говорит: «А ваш грех, который вы сделали, я взял и обжег его огнем, и разбил его вдребезги, хорошо, пока он не измельчился в прах, и бросил его прах в реку, текущую с горы» (9:21).

Из более мелких подробностей можно отметить, к примеру то, что в угаритских храмах среди утвари имелось литое из бронзы «море» предназначенное для ритуального омовения царя. Такое же «море» согласно 3 книге царств (7:23-26) находилось и среди утвари храма Яхве построенного царем Соломоном [3].

На основе вышесказанного можно сделать вывод о хорошем знакомстве евреев с угаритской религией и об ассимиляции ими ее черт. Наиболее вероятно, такое явление могло иметь место при вхождении в союз евреев потомков угаритян. Пришельцы могли принести с собой свою религию, постепенно растворившуюся в иудаизме.

Можно констатировать также явление слияния в этой религии образов богов Яхве, Илу и Балу, объединивших в одном лице все высшие атрибуты божественного начала.

2. Сказание о потопе

В XIX веке служитель британского музея археолог Джордж Смит обнаружил на одной из глиняных табличек, привезенных из Вавилона, начало сказания о потопе, весьма сходное с библейским. Он отправился в Вавилон и, к своему счастью, действительно нашел там вторую половину таблички.

На этой табличке №11, датируемой XXVII веком до н. э., содержался миф, входящий в эпос о герое Гильгамеше, очень похожий на ветхозаветный.

Главное действующее лицо мифа – человек по имени Ут-Напиштим рассказывал в нем Гильгамешу о вселенском потопе и о своем спасении, произошедшим при содействии богов.

Сделаем здесь отступление и заметим, что не только Шумеры, но многие другие древние культуры сохранили свои варианты сказания о потопе. Они есть у Греков, Ацтеков, Инков, Японцев, даже у полинезийцев. То есть, вероятно, этот катаклизм действительно некогда имел место на всей Земле. Геологические исследования Междуречья показали, что верхние слои почвы там повсеместно погребены под мощными наносами ила, что могло случиться только при многодневном стоянии воды [4].

Из всех описаний потопа шумерское для нас интересно тем, что в деталях повторяет библейское, и несомненно является его предком, поскольку написано приблизительно на 2000 лет ранее. Как и в Библии, в шумерском сказании потоп длился 7 дней, Ут-Напиштим спасся в ковчеге. Он так же трижды выпускал птиц чтобы узнать не спала ли вода. Шумерский ковчег тоже прибило к горам страны Урарту (в Библии «Урарат», это в греческом ее переводе – «Арарат». Греки вообще имели обыкновение сильно искажать иностранные слова). По окончании потопа богиня Иштар вознесла к небу дугу своего ожерелья в знак того, что потоп больше никогда не повторится.

Аналогично же и в Библии Яхве говорит: «…и не будет уже потопа на опустошение земли. … Я полагаю радугу мою в облаке, чтобы она была знамением завета между мною и землей» (Быт. 9:11-13).

Существенное различие между текстами только одно: В эпосе о Гильгамеше Ут-напиштим берет с собой «семя всякой жизни» – семена всех сельскохозяйственных растений, а в Библии Ноах (Ной) берет на ковчег всех животных, обитавших на земле. Первое действие вполне реально, второе не очень.

3. Сказание о Рае

Само понятие Рая (и Ада) в еврейской религии отсутствует и является изобретением религии Христианской. В Библии не содержится этого слова [3]. Там идет речь о вполне земном саде: «И насадил Яхве сад Эден на востоке, и поместил в нем человека которого создал… Из Эдена выходила река для орошения сада и потом разделялась на четыре реки. Имя одной реки Фисон. Она обтекает всю землю Хавила, ту где золото… Имя второй реки Гихон. Она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель. Она протекает перед Ассирией. Четвертая река Евфрат» (Быт. 2:8-14).

Исследователи единодушно отождествляют описанную местность с областью Междуречья.

Кстати, название «Эден» на иврите смысла не имеет. Близкое по звучанию слово «Эдем» означает «приятный» [3].

У народа Шумеров, обитавших в Междуречье тысячелетием ранее евреев, в эпосе о боге Энки существовал довольно похожий миф о райском саду на земле [5]. Шумерский сад назывался Тильмун, и располагался южнее Междуречья на островах Бахрейн в Персидском Заливе, где все вечно блаженствовали, и никто не старился. Там «… не крался на мягких лапах свирепый лев. Дикий пес не знал как схватить козленка …» [5].

На островах Тильмун жила богиня чистоты Нинсикила. От Энки она родила нескольких дочерей, но позже, за поедание Энки ее детей–растений и за супружескую неверность наслала на него 8 болезней. Позже она сжалилась над мужем и пришла его целить.

Помимо прочего, у Энки болело ребро, и Нинсикила родила дочь Нинти, чье имя значит «сделанная из ребра». Нинти и вылечила бога. Интересно, что другое значение имени Нинти – «дающая жизнь» [4]. Сказание об Энки говорит, что познание добра и зла ставит человека на один уровень с богами и дает ему бессмертие.

Позже Энки и Нинсикила покинули сад Тильмун, и в нем поселился некий благочестивый старец.

Образ Змея, связанный с растением вечной жизни, встречается нам в шумерском эпосе о герое Гильгамеше, в котором один из богов, не желая, чтобы Гильгамеш получил бессмертие, принял образ змея и, вынырнув из воды, вырвал у Гильгамеша добытое тем растение жизни [5].

Сопоставляя эти эпические сказания можно видеть серию аналогий библейскому сказанию об Эдеме. Адам обитал в приятном саду с Хаввой «дающей жизнь» и «сделанной из его ребра». Он был наказан за поедание плодов растения познания. Это растение было связано с вечной жизнью: «Вот, человек стал как один из нас знающих добро и зло. А теперь как бы он не простер свою руку и не взял бы также от древа жизни, и не стал бы жить вечно!» (Быт. 3:22). По окончании истории Адам и Хавва были изгнаны из Эдена, и бог поставил у ворот архангела-стража сада.

Сходство библейского и Шумерского мифов несомненно.

Видимо предки евреев старались сохранить в своих священных книгах наиболее древние истории и мифы, дошедшие до них самих. Позже этот древний эпос был литературно-идеологически обработан.

4. Субботы

Влияние шумерской культуры на формирование иудаизма не ограничилось только общностью мифологий. Под влиянием каких-то неизвестных астрологических данных шумеры считали каждые 7, 14, 21 и 28 дни весенних и осенних месяцев особо неблагоприятными для полевых работ, и в эти дни отдыхали. Этот обычай позже переняли у шумеров вавилоняне (называя эти дни «Шабату»), а от вавилонян – иудеи, которые стали праздновать все лунные циклы [3].

5. Книга родословий человека и жизнь семьи Абрахама

Для дальнейшего изложения нам потребуется привести вкратце библейскую последовательность происхождения человечества.

В начале бог Яхве (Элохим) сотворил Адама (евр. «человека»), а из ребра его Хавву. Хавва («жизнь»), родила двух сыновей: Каина («кузнеца») и Авеля («пастуха»). Каин убил Авеля, и Хавва родила еще одного сына Сифа взамен Авеля. От Сифа пошел род, в котором родился праведник Ноах. От Каина пошел некий другой род, расселившийся к востоку от области Междуречья.

В какой-то момент Яхве наслал на землю потоп, длившийся 7 дней (в греческом переводе Библии – 150 дней). После потопа уцелел лишь Ноах с семейством.

От сыновей Ноаха Сима, Хама и Иафета произошли все народы Средиземноморья, Палестины, Египта, Междуречья и Аравии. Устная традиция иудеев добавляет к ним и все другие народы мира.

Еврейский народ по легенде произошел от Сима. В роду Сима через несколько поколений родился праведник Абрахам, как и Ноах особо почитаемый иудеями.

Абрахам вышел из города Ур, располагавшемся в устье Евфрата, и прошел вдоль этой реки до северной Палестины. Затем он спустился на юг вдоль Иордана, а оттуда пропутешествовал в Египет.

Абрахам родил сыновей Ишмаэля и Исаака. Ишмаэля (Измаила) считают своим прародителем племена арабов, Исаака – евреи.

Исаак родил сыновей Иакоба и Исава. Иакоб однажды боролся ночью с Яхве, не узнавая его. Наутро Бог дал Иакобу новое имя Ишраэль (букв. «победит бог») [2].

Любимый сын Ишраэля Иосэф был продан братьями из зависти в рабство в Египет. Однако Иосэф в Египте быстро возвысился при дворе фараона и вскоре стал править страной. В конце жизни он покинул Египет и возвратился со своими родственниками обратно в Палестину[1].

Вот, пожалуй, вкратце и все, что нам известно об истории протоевреев до прихода к ним Моисея.

Необходимо заметить, что книга Бытия по времени своего написания отделена от последнего события описанного в ней – путешествия Иосэфа минимум 4-5 веками.

К такому утверждению приводят нас названия стран, упоминаемых в книге. Они соответствуют первой четверти I тысячелетия до н. э. [4]. Например, город Ур назван принадлежащим Халдейскому царству, а границы «земли обетованной» совпадают с территорией Иудеи при царе Шломо (Соломоне) правившем в X веке до н. э. Неоднократно упоминается в Бытии использование патриархами верблюдов, одомашненных в Палестине не ранее XIV–XIII веков до н. э. [3].

Рассмотрим теперь какие сведения о протоевреях можно почерпнуть из других источников.

Во II тысячелетии до н. э. существовала на Ближнем Востоке страна Мари. Между Мосулом и Дамаском есть холм называемый арабами Тэль-Харири. Французский археолог Андре Пуаро при раскопках холма случайно обнаружил статуэтку с надписью: "Я Лами-Мари царь Мари...". Он заинтересовался и вскоре раскопал руины царского дворца сожженного вавилонянами в XVII веке до нашей эры. Во дворце им были найдены обширные царские архивы.

Сопоставление названий некоторых городов-государств и народов Мари с именами родственников Абрахама дало следующую картину [4]:

Племена Мари	Абрахам и имена его родственников
Авам-рам	Абрахам
Иакоб-эль	Иакоб (сын)
Вениамин	Вениамин (внук)
Города-государства Мари
Нахур	Нахор (брат), Нахор (дед)
Фаррахи	Фарра (отец)
Серухи	Серух (пра-прадед)
Фалеки	Фалек (пра-пра-прадед)

То есть патриархи возможно были не людьми, а народами или городами, происходившими один от другого (на иврите, кстати, имена людей и народов пишутся одинаково). Подтверждение этой гипотезе мы можем обнаружить в надписи на стелле в городе Карнаке, относящейся к началу XV века до нашей эры. Египетский фараон Тутмос III, повелевший поставить стеллу, выбил на ней, что завоевал в Палестине две местности: Иосэф-эль и Иакоб-эль.

Под женами патриархов, вероятно, подразумевались местности, находившиеся у них в подчинении как данники.

При рассмотрении с этой точки зрения, библейская книга Бытия дает нам уникальный исторический материал о характере взаимоотношений древних народов (например, Египет родил Крит). «Книга родословий» подробно указывает, какие народы и в каких связях находятся с племенем Абрахама, Иакова, Исава от берегов Испании и до Ирана (возможно до Индии) [4].

Описываемое в Бытии путешествие Иосэфа в Египет и счастливое пребывание его там в течении около 110 лет с значительным возвышением при троне фараона довольно похоже на упоминающееся в древнеегипетских хрониках нашествие с востока племен Гиксосов, правивших Египтом также около 110 лет (по [13] 1650 – 1540 гг. до н. э). Город Аварис, в котором Иосэф возвысился при царском дворе, являлся также и столицей Египта во времена Гиксосов. Вероятно, Иосэф и Гиксосы были одним и тем же племенем.

По крайней мере, можно точно утверждать, что реальный человек Иосэф никак не мог занять в Египте при дворе фараона важный руководящий пост, так как к управлению страной в те времена иноземцы еще не допускались.

Египтяне, что для них очень не характерно, не сохранили никаких письменных свидетельств относящихся к этому периоду, будто бы желая стереть память о господстве пришельцев [3].

Аналогичное явление наблюдается и в еврейской Книге Бытия. Имя фараона оказавшего так много благодеяний Иосэфу оказалось забыто. Для книг Библии это абсолютно не характерно. Имена лиц, содействовавших или помогавших евреям, упоминаются всегда!

6. Анализ

Итак, вкратце подсуммируем вышесказанное. Народ протоевреев, который по легенде встретил Моисей в Египте пришел туда скорее всего из области Междуречья, принеся с собой свои летописи - родословные. Предки евреев чтили священные книги и праздники Шумеров и Вавилонян, а также некоторые законы Вавилонского царя Хаммурапи. Многие исследователи, к примеру И. Ш. Шиффман [3], указывают на их схожесть

Например:

Кодекс Хаммурапи (правил в 1792-1750 гг. до н. э.)

Вэелле Шемот XIV в. до н. э.

§21. Если человек сделал пролом в доме [другого человека], [то] перед этим проломом его следует убить и закопать.

§124. Если человек дал на хранение [другому] человеку серебро, золото или что бы то ни было при свидетелях, а затем он [это] отрицает, [то] этого человека должны изобличить, и все, что он отрицал, он должен удвоить и отдать.

(12:1) Если кто застанет вора при подкапывании и ударит его так, что тот умрет, то кровь не вменится ему.

(12:6) Если отдаст кто серебро, или вещи, ближнему на сохранение, а они украдены будут из дому его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое.

В ходе многовекового развития религии иудеев шумерские легенды и обычаи были довольно сильно изменены и литературно обработаны в новом стиле.

После исхода из Египта евреи не остались одним народом, а стали союзом племен, включив в себя народ угаритян и другие племена. Об одном из таких вхождений в союз жителей города Гаваона повествует книга Иегошуа Бен Нуна (Иисуса Навина) [И.Н. гл.9]. О другом упоминает книга пророка Иезекииля (гл. 37).

Объединение это произошло именно после исхода евреев из Египта, а не до него, так как 600 семей – это очень мало даже для одного народа (см. след. главу). К тому же «книга жития семьи Абрахама» угаритян не упоминает ни под каким именем.

Следующая за Бытием книга Исхода также говорит о евреях в Египте как об одном народе. За факт относительно позднего объединения их с другим народом свидетельствует и наличие в Библии двух различных описаний сотворения мира, двух разных имен верховного божества.

Религия евреев долгое время оставалась политеистической, они чтили богов местностей и городов. В Междуречье и Палестине каждый народ имел своего бога покровителя. Яхве, судя по дальнейшим упоминаниям Пятикнижия, был племенным божеством евреев.

Впоследствии жрецы создатели монотеизма объединили всех богов в лице Яхве, изменив соответствующим образом шумерские мифы и легенды.

Предположение о том, что Яхве был богом покровителем евреев, позволяет выдвинуть еще одну гипотезу. Скорее всего, неотъемлемым условием для вступления племен в еврейский союз являлось признание Яхве над их собственными богами и переход под его покровительство. После чего, естественно, пришельцы переставали считать себя отдельным народом. В Библии приводится перечисление 12 колен израилевых. Видимо столько же было и племен в союзе.

Книга Вэелле Шемот (Исход)

Вэелле Шемот может быть условно разделена на несколько частей:

· В главах 1-15 рассказ о том, как Моисей вывел народ евреев из Египта.

Главы 16-18 краткое описание странствий народа по Синайской пустыне.
Главы 19-23 законодательные положения.
Главы 24-30 устройство Скинии завета.
Главы 31-34 повествовательно-законодательный фрагмент.
И остальная часть книги опять посвящена устройству Скинии завета.

По-видимому, такое чередующееся фрагментарное строение текста возникло из совмещения трех разных книг. Будем далее условно называть их таким образом:

«Книга исхода евреев из Египта»
«Книга законов»
«Книга устройства Скинии завета»

Как могло возникнуть именно такое, запутанное и крайне сложное для чтения строение текста?

В богослужениях такие крупные фрагменты за один прием не читаются, да и гораздо легче создать систему ссылок, чем радикально переформировывать все писание. Ведь в этом процессе возможно возникновение всяческих ошибок.

Рассыпать же еврейские рукописи по страницам, а затем неправильно собрать невозможно. Они представляют собой длинные непрерывные свитки пергамента.

Зато возможно, что после смерти Моисея кто-то захотел изменить его учение в нужную ему сторону и для этого намеренно переставил части книг, незаметно добавив среди них свои собственные. Для такой задачи перепутывание фрагментов – прием почти идеальный.

При других целях этот автор вполне мог бы присоединить свои книги в конце под собственным именем, как это делали многие пророки иудаизма.

Касательно реальности факта исхода евреев из Египта исследователь И. Ш. Шифман привел следующее соображение: Сам народ евреев (главное действующее лицо) играет в повествовании второстепенную роль. В мифах и легендах это явление встречается крайне редко. Следовательно, исход очень вероятно действительно имел место быть[3].

В первой смысловой линии, обращает на себя внимание следующее загадочное явление.

Все физические действия совершает почти всегда только один Моисей.
Зато все теоретические – пара Моисей-Аарон.

Аарон вошел в повествование книги Исхода следующим образом:

«И возгорелся гнев Господень на Моисея, и он сказал: разве нет у тебя Аарона брата левита? Я знаю, что он может говорить… Ты будешь ему говорить, и влагать слова в уста его, а я буду при устах твоих и при устах его, и буду учить вас что вам делать. И будет говорить он вместо тебя народу. Итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо бога» (Исх 4:14-16). «И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израиля. И пересказал Аарон все слова которые говорил господь Моисею, и сделал знамения перед глазами народа. И поверил народ. … и преклонились они и поклонились» (Исх 4:29-31).

То есть Бог говорил Моисею, Моисей Аарону, а Аарон народу.

Организационная диаграмма

Заметим, что выражение «а ты будешь ему вместо бога» указывает именно на такую последовательность передачи информации. То есть Аарон выступал пророком Моисея, а дух Яхве проявлялся в нем преимущественно в самой способности говорить от Моисея.

В небольшом племени такая конструкция выглядит довольно странно. Ведь каждый еврей мог спросить Моисея непосредственно. Тем более, что в Библии нет свидетельств о том, что Моисей не желал или не мог говорить со своим народом. Только в больших государствах возникает реальная необходимость жрецам или правителям обращаться к людям через посредников.

Парадокс, по всей видимости, разрешается следующим образом. Спустя несколько столетий после смерти Моисея пришел к евреям некто Аарон и объявил, что он пророк, говорящий от имени Моисея. Аарон произвел убедительные «знамения» и, таким образом, стал духовным лидером народа. Со светской властью он в конфликт не вошел, а стал существовать с ней параллельно. Затем Аарон передал свои функции сыну, а тот своему сыну, и так далее (см. кн. Иегошуа Бен Нуна)… То есть основал жреческую династию.

Позже для подтверждения боговдохновленности Аарона были соответствующим образом подправлены священные книги, так, что Аарон даже оказался братом Моисея.

Касательно времени исправления священных книг можно утверждать, что произошли они не ранее чем через 5 - 6 поколений после смерти Аарона, т. е. минимум спустя 200 – 300 лет, когда мало кто уже помнил точно его родословие.

1. «Книга исхода евреев из Египта»

а) Моисей

Некоторые семитские племена в XIV веке до н. э. вели кочевой скотоводческий образ жизни. Обитали они в Палестине, Междуречье и на Синайском полуострове. А в голодные годы испрашивали разрешения у фараонов и приходили со своими стадами на пастбища Египта. Пастбища Египта могли прокормить лишь весьма небольшое количество таких людей. Судя по книге Исхода, Моисей вывел из страны 600 «элим», что означает одновременно и «тысяча» и «семья». Традиционный вариант перевода «тысяча» абсолютно неправдоподобен, так как вместе с женами и детьми (считали всегда только мужчин) получится, что Моисей вывел около 2 100 000 человек. Это намного больше, чем может прокормить весь Синайский полуостров. А армий в 600 тысяч не было в то время даже у самых крупных государств [4]. Вариант «семья», наоборот, подтверждается тем, что в Египте у евреев было всего две повивальные бабки (Исход 1:15).

В свете этого довольно странно выглядит библейское описание конфликта евреев с фараоном. Вряд ли правитель позарился бы на столь незначительную добычу, нарушив при этом данное им же самим разрешение на свободное посещение страны. Зачем это было нужно, если почти каждый военный поход на Ближний Восток позволял приводить в Египет многие тысячи рабов?

Попробуем найти объяснение этой парадоксальной ситуации.

Судя по поступкам Моисея, он был человеком довольно высокоразвитым интеллектуально и духовно. Не каждый смог бы встать во главе народа, дать ему законодательство, создать из людей, привыкших к подчинению фараону, армию и создать на будущее систему самоуправления.

В Египте же такой человек по местным обычаям имел полное право потребовать для себя какую либо высокую должность в жреческом сословии. Для этого необходимо было только доказать свои способности.

То есть пройти довольно сложные испытания в искусстве аналогичному индийской йоге. Согласно древнеегипетским текстам, кандидат на пост верховного жреца должен был пролежать сутки в саркофаге с горячим маслом и остаться живым. Йоги могут вводить себя в состояние комы на несколько суток и не чувствовать в нем боль.

В военное сословие Египта попасть со стороны было невозможно, а если верить утверждению книги исхода, Моисей считался принцем, и военный статус он уже и так имел.

Итак, допустим, что Моисей пожелал обладать высоким духовным статусом. Видимо ему в этом было отказано, несмотря на то, что он успешно прошел экзамены. О возможности таковой ситуации можно сделать вывод по упоминанию в книге Бытия эпизода, когда Моисей состязался с жрецами в искусстве превращения жезлов в змей и т.п., и не уступал им ни в чем.

Здесь хочется заметить, что, с одной стороны, сам факт такого состязания для обоснования каких-либо положений иудейской веры, или для подтверждения ее статуса абсолютно не нужен.

Если бы в состязании победили жрецы, то все равно это не было бы каким либо аргументом в пользу удержания евреев в Египте. Ведь победа Моисея не была поставлена Фараоном в качестве условия отпускания его племени.

Книга Вэелле Шемот непременно содержала бы указания на такой важный факт.

Итак, предположим, что Моисей выполнял в Египте личные задачи. Тогда выходит, что племена семитов он встретил, скорее всего, после провала своих начинаний (если бы Моисей достиг успеха, то он остался бы в Египте).

Зачем могли бы племена кочевников понадобиться пророку? Судя по тому, что Моисей 40 лет водил будущих евреев по Синайской пустыне, и тренировал в разбойничьих набегах на караваны из них народ воинов (до тех пор, пока не умерли все старики с рабским воспитанием), пророк собирался серьезно и долго воевать.

Кстати, этот же факт говорит в пользу того, что Моисей реально существовал, а не был вымышленным персонажем.

Согласно Библии свои военные планы при жизни Моисей выполнить не успел и перед своей смертью заключил с народом евреев некий договор (завет) [1].

Содержание договора Библия, упоминающая сам факт его заключения много раз, везде обходит глубоким молчанием!!!

Не совсем ясно, зачем какой-либо договор вообще был нужен Моисею?

Возможно следующее объяснение этому. Пророку нужно было царство не столько для себя лично, сколько для воплощения некоей сверхзадачи. Его народ, согласно описаниям книг Иисуса Навина, Судей и Паралипоменон, почти постоянно находился в состоянии захватнических войн. По тем же источникам, в первые столетия прихода евреев в Палестину задача расширения своих владений была у евреев главной.

Если бы Моисей стремился к завоеваниям как обычный царь, то он вполне мог бы обойтись как без новой идеологии, так и без новой веры. Достаточно было создать крепкую армию. Если же его люди бились во имя БОГА (т. е. во имя какой то идеи олицетворяемой образом божества), то логично заключить, что конечной задачей Моисея было установление в своем царстве некоего «правильного» порядка, «закона божьего» (если понадобится, то силой оружия).

Если, пророк желал дальнейшего воплощения своей великой идеи, то, в таком случае, его предсмертный договор с евреями действительно становился необходим.

б) Легенды о Моисее

Рождение

В последующие столетия личность Моисея в народном сознании превратилась в образ национального героя. Евреи запомнили астрологические приметы рождения пророка и при каждом их повторении ожидали его следующее перевоплощение вплоть до XVII века н. э. [13].

По устному преданию иудеев Моисей родился за 2 дня до трехкратного соединения на небе двух самых ярких планет Юпитера и Сатурна, происходящего приблизительно раз в 800 лет.

Ожидание прихода Моисея показывает, что иудеи в течении 16 столетий верили в переселение душ (как верят и по сей день представители эзотерического течения иудаизма), и что процесс построения догм их веры, скорее всего, не был полностью завершен к XVII веку н. э.

Образ пророка в последующие века был окружен целым комплексом мифов и легенд. Одна из них повествует о том, как мать Моисея тайно положила ребенка в корзину, замазала дверцу и пустила плыть по спокойной реке. Корзину выловила дочь фараона и усыновила ребенка.

Эта легенда о младенце весьма похожа на историю аккадского царя Саргона I (2370 г. до н. э.), жившего на тысячу лет раньше Моисея. Вот что писал Саргон о себе:

«Я, Саргон, могучий царь, царь Аккада. Мать моя была бедна, моего отца я не знал, брат моего отца живет в горах. Мой город Азупирану, расположенный на берегу Евфрата. Зачала меня моя бедная мать, втайне родила она меня, поместила меня в ящик из тростника, заделала дверцу асфальтом и пустила меня по течению, которое было не сильно».[6]

Примечательно, что легенды о рождении царей и пускании их в ящике или корзине по реке существовали и у других народов Месопотамии и Средиземноморья. У римлян таково, например, было сказание о Ромуле и Реме [3]. Возможно, здесь мы наблюдаем иногда встречающееся в истории явление соединения образов наиболее древних героев, которых уже никто не помнит, с образами более поздних.

Противореча гипотезе о тайном рождении, Книга Исхода (6:16-20) сообщает, что отцом Моисея и брата его Аарона (видимо плывшего в другой корзине) был левит Амрам, дедом – Кааф, а прадедом – сам Левий – родоначальник племени левитов. То есть мальчик знал имена деда и прадеда, но не имя матери!!!

Текст абсолютно серьезно сообщает, что только что родившая мать шла по берегу за корзинкой следя за ней. Любая рожавшая женщина прекрасно знает как это тяжело! Это не просто тяжело, это практически невозможно!

А те, кто своими глазами видел берега Нила, заметят, что далеко по илистым топким берегам, по зарослям камыша (см. голливудские фильмы на эту тему) она пройти бы и не смогла.

То есть либо «тайное» рождение должно было совершаться посреди столицы у самых стен дворца, никак не далее.

Либо сей бред сочинил мужчина довольно плохо знакомый с процессом деторождения. Кстати, именно таковыми были левитские священники более поздних эпох.

Казни Египетские

Во время пребывания Моисея в Египте Яхве, согласно Библии, сотворил несколько чудес. В их числе 10 бедствий (казней) насланных в наказание Египту за отказ фараона отпустить евреев. Казни эти следующие:

1. Вода в Ниле превратилась в кровь

2. Нашествие жаб

3. Нашествие мошкары

4. Нашествие песьих мух (оводов)

5. Моровая язва

6. Воспаления с нарывами

7. Град

8. Нашествие саранчи

9. Тьма над Египтом

10. Смерть всех первенцев

После этих казней евреи, уходя, обманом выпросили у египтян золото и серебро, обокрав их. Фараон с войском погнался за ними, но евреи перешли море посуху, а над войсками фараона воды сомкнулись и все погибли. Так гласит предание.

Можно заметить, что большая часть из этих 10 казней совпадает с реальными природными явлениями, случающимися в Египте. Например, нашествия саранчи, оводов, и мошкары.

Весной в половодье Нил в своем верхнем течении размывает большое количество красной глины, отчего вся вода в нем становится красной, похожей на кровь. Град в Египте выпадает очень редко, приблизительно раз в сто лет, но также имеет место быть. Тьма египетская возможно вызывалась песчаным вихрем сирокко, поднимающем большие массы песка и действительно закрывающем иногда солнце [4].

Море, которое евреи уходя из Египта перешли посуху, называлось «Ям Суф» [4], буквально «море камыша». Камыш на побережье Красного моря не растет вовсе, зато в изобилии встречается в районе озер Суэцкого перешейка существовавших до постройки Суэцкого канала. В то время при бурях на Средиземном море, когда северный ветер гнал в озера большие массы воды, их уровень повышался за короткое время на десятки метров. Там действительно могла погибнуть какая либо армия. Однако, скорее всего, не та, которая гналась за евреями. Ибо на мумии фараона Рамзеса II, правившего в предположительное время исхода евреев (впрочем, равно как и на мумиях других фараонов) не осталось ни малейших следов морской соли. А если бы он утонул в морской воде, то непременно бы остались.

Возможно, семиты кочевники запомнили необычные для них природные явления и утопление какого-то войска как необычные особенности именно Египта как страны, написав некую «книгу путешествий». После чего жрецы объединили упоминания об этих чудесах с повествованием об исходе из Египта, и о роли в нем пророка Моисея.

С другой стороны, можно высказать гипотезу о том, что описания двух последних казней были вписаны в книгу Исхода иудейскими историками после захвата Египта вавилонским царем Навуходоносором в X веке до н. э. На такую мысль наводит описание египетских казней в книге пророка Иезекииля:

«Посему так говорит господь Яхве: вот я Навуходоносору, царю вавилонскому даю землю Египетскую, чтобы он обобрал богатство ее… …И пойдет меч на Египет и ужас распространится в Эфиопии, когда в Египте будут падать пораженные, когда возьмут богатства его, и основания его будут разрушены. …И пошлю огонь на Египет… …Молодые люди Она и Бубастиса падут от меча, а прочие пойдут в плен. И в Тафнисе померкнет день, когда я сокрушу там ярмо Египта, и прекратится там гордое могущество его. Облако закроет его, и дочери его пойдут в плен. …вот я на фараона, царя Египетского, и сокрушу мышцы его, здоровую и переломленную, так что меч выпадет из руки его. …А мышцы царя Вавилонского сделаю крепкими и дам ему мой меч в руку…» (Иез. Гл. 29-30).

У Иезекииля тьма над Египтом представляется как дым от горящих городов. А все первенцы – молодежь гибнет в битвах. Интересно, что и в книге Исхода, и у Иезекииля подобны концовки рассказов: и Моисей и Навуходоносор обирают египтян, унося золото и серебро; в обоих рассказах в итоге гибнет фараон и его войско.

Чудеса Синая

Третий комплекс чудес Моисея происходил когда пророк водил свой народ по Синайской пустыне [2]:

1. В пустыне выпала манна небесная

2. Перепела упали стаей у ног голодных евреев так, что их можно было брать голыми руками

3. Второй раз евреи отравились теми же перепелами

4. Моисей ударом посоха выбил из камня воду

5. Евреи перешли Иордан посуху

6. Моисей говорил с Яхве через горящий и несгорающий куст

7. Моисей бросил в воду ветку, и вода стала питьевой

И т. д…

Чудеса, сотворенные Моисеем в странствиях по Синаю, как и чудеса в Египте, описывают вполне реальные особенности природы этого полуострова.

Например, горящий и не сгорающий куст есть определенный вид тамариска, выделяющий самовоспламеняющиеся на жаре летучие эфирные масла [3],[4]. Эфиры сгорают очень быстро, не принося веткам ни малейшего вреда. Убедиться в этом можно наглядно. Если слегка смочить платок в медицинском эфире, отжать его и поднести на секунду зажигалку, то платок сгорит и останется целым.

Манна небесная представляет собой сладкие выделения в виде шариков другого вида тамариска. За день человек может насобирать их 1.5 кг, вполне достаточно, чтобы прокормиться. Эти шарики и поныне продают на рынках Багдада под названием “ман” [4].

Переход войском реки Иордан посуху мог случиться во время одного из обвалов его глинистых берегов в верхнем течении, где Иордан течет по узкому оврагу. Последний раз такой обвал был в 1929 году, когда Иордан был остановлен почти на сутки. [4]

Чудо с перепелами могло случиться во время сезонного перелета этих птиц из Африки. После чрезвычайно длительного полета над морем перепела так изнемогают, что едва способны двигаться. Во время своей предыдущей остановки в Судане птицы иногда питаются ягодами безвредными для них, но ядовитыми для человека. Соответственно и мясо их становится ядовитым [4].

Так же рационально объясняются и другие чудеса.

Для жителей горной Палестины эти природные явления Синайского полуострова могли представляться чем-то весьма необычным, даже чудесным. И они добавили их к своей «книге путешествий».

Остается загадкой почему и кому надо было приписывать Моисею чудотворные функции. Или может кого-то что-то не устраивало в «книге путешествий» так, что именно от нее такой переделкой и хотели избавиться?

А может необходимо было создать единый комплекс легенд о былых притеснениях и страданиях евреев в плену, чтобы во времени настоящем был отличный повод мстить обидчикам?

2. «Книга законов»

Касательно второй смысловой линии – «Книги законов» можно заключить, что она, как и третья линия, написана была уже значительно позже времени исхода евреев из Египта. Многие исследователи указывают на то, что ее законы написаны для оседлого земледельческого общества, но не для народа кочевников скотоводов каковыми были евреи во времена исхода [3].

3. «Книга устройства Скинии завета»

Как мы доказывали выше, Аарон, (а значит и народ Левитов) не были изначально с союзом еврейских племен. «Книга устройства Скинии завета» и книга Чисел позволяют подкрепить это убеждение еще несколькими аргументами:

Сколько профессиональных жрецов могло прокормить маленькое скотоводческое племя, у которого уже был действующий пророк Моисей, ну и, допустим, Аарон? От силы 10-20 человек. Для охраны, обслуживания, перевозки и ежедневных богослужений в шатре Скинии, судя по описанию ее размеров и пышного богатого устройства, народу требовалось значительно больше.
Жрецы Скинии были кочевым народом, в то время как евреи во времена написания «книги законов» уже вели оседлое земледелие. То есть по социальному устройству эти племена отличались. Книга Чисел в добавление к этому отмечает, что Яхве не дал левитам никакой земли среди евреев.
Читаем в гл. 29: «И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его;… …Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних [без порока] каждый день постоянно [в жертву всегдашнюю]; одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца; другого агнца приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу. Это - всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями Скинии собрания пред Господом…». Маленькое племя евреев физически не могло приносить каждый день в жертву тельца и двух овнов, а также много мучных подношений!!! Последнее еще раз свидетельствует о том, что дары Скинии взимались с земледельцев, представлявших собой уже довольно многочисленный народ.
Читаем в гл. 25: «Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их [чистым] золотом;… … И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки;». И далее в гл. 28: «Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его; он должен быть четырехугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною; и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, - это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.» Спрашивается, откуда у полунищих кочевников столько золота, тканей и драгоценных камней? У Египтян уходя отобрали? Тогда понятно чего фараон за ними так гнался!!! Еще бы!!! (вот он, первый в мире антисемит!)
Описываемое устройство Скинии завета и богослужений в ней никак не связаны с другими положениями иудейской религии.
Содержимое Скинии хранилось под большим секретом. Никто, кроме левитов, не мог под страхом смерти войти в шатер Скинии. Допустим, что там, как утверждается в «книге устройства Скинии завета», действительно лежали скрижали Моисея. Но в таком случае мы имеем вопиющее противоречие. Потому, что законы, написанные на скрижалях, были известны каждому еврею. Сами же камни какой-либо божественной силой не обладали. Моисей впоследствии разбил их и не пострадал. Зачем же тогда их прятать? Разве заповеди выбивают на камне с тем, чтобы потом их сокрыть? Наоборот Моисей, будучи при смерти, законы приказал привселюдно читать каждые 7 лет.
При служении в Скинии жрецы использовали благовоние «стакти» (30:34) явно индийского происхождения. Если бы оно было местным, то имело бы и местное название.

Анализ

Все вышесказанное позволяет утверждать, следующее:

· Книга Вэелле Шемот была написана после смерти Моисея, образ которого стал легендарным.

· Пришлый кочевой народ левитов обманом сделался у евреев кастой жрецов, или вошел в ее состав.

· Левиты позднее переделали книгу Исхода, вписав себя куда нужно.

· Возможно, этот народ пришел в Палестину с территории Индостана. Ведь в последующие столетия при богослужениях индийскими благовониями не пользовались. В следующих книгах Библии среди многих тысяч мелочей описывающих убранство Скинии, а позднее и храма, куда она была перенесена, индийские благовония не упоминаются ни разу.

Книга Вайикра (Левит)

Состав книги

Главы 1-10 посвящены правилам принесения в Скинии завета жертвы на сожжение.
Главы 11-15 содержат правила соблюдения ритуальной чистоты, правила поведения при обнаружении больных заразными инфекционными заболеваниями.
Главы 16-17 сообщают о правилах принесения жертвы во всесожжение в Скинии завета.
Глава 18 излагает закон о прелюбодеянии.
Глава 19-и правила социальной организации общества.

В строении книги обращает на себя внимание то, что первая ее часть вполне может быть по смыслу присоединена к предыдущей книге Вэелле Шемот. Разделение этих двух книг чисто условное. Главы о Скинии конца Вэелле Шемот никак принципиально не отличаются от начальных глав Вайикры. Это еще один аргумент в пользу того, что кто-то в последствии переделал Пятикнижие.

Вайикра в своих положениях и законах все время отделяет Аарона и его потомков от народа Израиля, придавая им функции жреческой касты.

«Скажи Аарону и сынам его, чтобы они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых» (Лв 22:2). «Объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым…» (Лв. 22:18). «И сказал господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им ...» (Лв. 21:1).

Здесь впервые начинают встречаться положения, цель которых – монополизация жрецами (левитами) духовных аспектов жизни. Это видно из следующих цитат:

«Не обращайтесь к идолам, и богов литых не делайте себе. Я Господь Бог ваш» (Лв. 19:4). «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите …» (Лв. 19:31). «Мужчина или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти…» (Лв. 20:27).

Книга Левит утверждает, что иудеи всегда поклонялись только богу Яхве и все верующие в других богов несли наказание от него. Такое представление, несомненно, возникло в результате поздней обработки текста, поскольку известно, что во времена Моисея иудаизм был религией политеистической. Этот факт зафиксирован в Книгах Судей, Книгах царств и Книгах Паралипоменон. Другие примеры дают иудейские глиняные таблицы, найденные близ города Телль-эль-Амарны. Там встречается имя чтимой иудеями богини Анат. Арамейские папирусы из Элефантины в Верхнем Египте свидетельствуют, что еще в 408г до н.э. израильтяне клялись именем Анат-Яхве. Также имеются исторические данные о том, что евреи поклонялись богам природы Баалам, покровителям народов, богам городов и идолам семейных родов – терафимам. «Сколько у тебя, Израиль, городов, столько и Богов» говорит один из папирусов [1].

Судя по столь возросшим претензиям касты жрецов левитов на духовную власть, можно утверждать, что Вайикра была написана позже Вэелле Шемот, в то время, когда положение левитов в еврейском союзе стало весьма прочным.

Книга Вемидбар (Числа)

Книга Чисел начинается со списков переписи населения Израиля и Иудеи проведенной левитами. Учтенные колена евреев составили 603,55 тыс. чел. Колена левитов – 22,3 тыс. чел.

Кроме глав о переписи книга Чисел также содержит места еще раз утверждающие постулат о духовной монополии левитов и их особом положении среди евреев.

«А левиты не вошли в исчисление вместе с сынами Израиля ...» (Чис. 2:33). «Аарону же и сынам его поручи, чтобы они наблюдали священническую должность свою; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти» (Чис. 3:10). «Это имена сынов Аарона, священников, помазанных, которых он освятил, чтобы священнодействовать» (Чис. 3:3). «Приведи колено Левитов, и поставь его перед Аароном священником, чтоб они служили ему ...» (Чис. 3:6).

Состав книги:

Главы 1-4 Перепись населения колен Израиля и Левитов.
Глава 5. Закон о ревности, метод выявления измены и наказания женщины за нее.
Глава 6. Закон о назорействе (посвящении себя служению богу на несколько месяцев)
Глава 7.Перечисление жертв Скинии завета от начальников колен Израилевых.
Глава 8.Закон о Левитах
Глава 9:1-14.Правила совершения праздника Пасхи.
Глава 9:15-23.Правила путешествия со Скинией завета.
Глава 10.Перечисление военных сил Израиля.
Главы 11-12.Нравоучения о роптании и женитьбе на иноплеменницах.
Главы 13-14.Путешествия Моисея по Синайской пустыне.
Главы 15. Правила принесения жертвы на всесожжение.
Глава 16.История жестокого истребления Корея и всех его сподвижников, которые восстали против присвоения права жреческой власти Аарона и колена Левитов.
Главы 17-18.Утверждение права Аарона и Левитов на жреческую власть среди колен Израилевых.
Глава 19.Закон о ритуальной нечистоте.
Главы 20-22 Путешествия Моисея по Синаю.
Главы 23-24.Развитие дипломатических отношений Моавитского царя Валака с царем Валаамом
Глава 25 повествует о необходимости вражды с Моавитянами, поскольку израильтяне стали поклоняться моавитскому богу Фегору.
Глава 26. Исчисление военных сил израильтян.
Глава 27:1-12.Закон о наследовании.
Глава 27:13-23.Обоснование права жреческой власти сына Аарона Елиазара Утверждение положения о том, что он действует от имени Моисея и Иисуса Навина
Главы 28-29.Правила принесения жертв и соблюдения праздников.
Глава 30.Закон об обетах.
Главы 31-34.Приход Моисея в Палестину, его военные достижения и раздел земель между коленами.
Глава 35.Закон о десятине для Левитов. Закон об убийствах.

Глава 36 Закон о чистоте колен Израилевых.

Если книгу Вемидбар по смыслу разделить на однородные части, то мы получим следующие самостоятельные произведения, так же, как и в книге Вэелле Шемот изрядно перепутанные друг с другом (для пущей простоты чтения):

Книга путешествий Моисея с народом евреев.

Первые войны Моисея. Перечисление военных сил, путешествия, военные походы, политика царей Валаама и Валака, раздел захваченных земель между коленами.

Книга религиозных и общественных законов.

Правила празднования Пасхи, принесения жертв, принесения жертвы на всесожжение, ритуальной чистоты, обетов, назорейства, закон о ревности, закон об убийствах, закон о наследовании.

Книга об утверждении жреческой власти только за Аароном и левитами.

Закон о жреческой власти Левитов. История подавления восстания Корея против Левитов. Глава о необходимости вражды с Моавитянами. Повторение закона о жреческой власти Левитов. Утверждение происхождения власти сына Аарона Елиазара от Моисея и Иегошуа бен Нуна. Закон о десятине для Левитов.

При анализе главных действующих лиц Вемидбар можно видеть, что если в книге Вэелле Шемот действует Моисей, а Аарон только упоминается. То в написанных позже Вайикра и Вемидбар ситуация меняется на противоположную:

Все активные физические действия совершает исключительно Аарон
Моисей только получает откровения от Бога.

На основе этого можно считать, что к моменту написания книг Вайикра и Вемидбар Моисей уже умер и от его имени действовал Аарон, многократно упоминаемый как живой человек.

Количество учтенных левитов позволяет утверждать, что этот народ ко времени переписи уже не менее 200 лет находился среди евреев. Ведь для кочевого народа путешествующего по небогатой местности и 1000 семей уже довольно большая цифра. Вырасти же от 1000 до 22000 мужчин пришлый народ в условиях непрерывных войн, да еще и при кочевом образе жизни мог никак не быстрее 8-10 поколений, т. е. минимум за 200 лет.

Книга Элле Гаддебарим (Второзаконие)

Состав книги:

Главы 1-3 Войны Моисея
Глава 3:18-29 Назначение Иисуса Навина преемником Моисея
Главы 4-9 Моральные заповеди

· Главы 10-11 Смерть Аарона, переход власти к его сыну Елеазару. Продолжение заповедей

Главы 12-13 Заповеди и законы
Главы 14-28 Законы
Главы 29-30 Заповеди

· Глава 31 Постановление Моисея о публичном чтении законов каждые 7 лет

Глава 32 Песнь Моисея о необходимости поклонения одному Яхве. Заповеди
Главы 33-34 Благословления Моисея коленам Израилевым и описание смерти пророка.

Книга Элле Гаддебарим по содержанию своему является сводом религиозных, юридических и общественных норм поведения. Эти нормы во многом повторяют аналогичные, данные в предыдущих частях Пятикнижия, расширяя или уточняя их трактовки. Вводятся также и новые законы.

Судя по единому стилю почти вся Элле Гаддебарим (главы 4-30 и 32-34) написана одним автором. Излагаемые им законы и моральные заповеди позволяют отнести этого автора к народу левитов.

Книга довольно однородна по стилю своего изложения и не содержит прерывающих повествование левитских вставок.

Даже наоборот начальный (гл. 1-3) и срединный (гл. 31) фрагменты книги (вставки, выделяющиеся по стилю повествования), в противоположность книгам Исход, Левит и Числа, относятся не к левитам, а к самому Моисею!

Содержание книги дает основание считать Второзаконие относительно поздним добавлением к Торе. Пожалуй, одним из первых такую версию выдвинул иудейский теолог XII века Абрахам ибн Эзра, записавший свои соображения из предосторожности в зашифрованном виде.

1. Комментарий Абрахама ибн Эзры к Второзаконию:

“За Иорданом” и т.д. и если ты поймешь тайну двенадцати, также: “И написал Моисей это учение”, “А ханаанеи тогда были в Стране”, “На горе Яхве явится”, также “Вот его ложе, железное ложе” ты постигнешь истину.

Несколькими столетиями позднее выдающимся еврейским философом Бенедиктом (Барухом) Спинозой (1632–1677) была сделана расшифровка комментариев Ибн Эзры. По мнению Спинозы, ибн Эзра хотел показать, что Элле Гаддебарим не могла быть написана лично Моисеем, как принято было считать согласно традиции.

2. Расшифровка Баруха Спинозы:

«За Иорданом» – означает, что рассказчик находился с Палестинской стороны Иордана, между тем Моисей никогда этой реки не переходил.

Выражение «и если ты поймешь тайну двенадцати» указывает на то, что все заповеди и законы Моисея по упоминанию книги были выбиты на 12 камнях жертвенника. Объем же Элле Гаддебарим настолько велик, что потребует много больше камней.

«И написал Моисей это учение» могло быть сказано об авторе третьим лицом, но не самим Моисеем. В иудейской традиции не принято говорить о себе в третьем лице.

Слова «А ханаанеи тогда были в стране» могли быть сказаны рассказчиком тогда, когда в настоящем времени их уже в Иудее не было. Между тем Ханаанеи жили в Иудее несколько столетий после смерти Моисея, о чем повествуют книги Царств.

«На горе Яхве явится» по мнению Спинозы представляет собой ошибку ибн Эзры, который в этом выражении рассматривал как единое понятие «гору Яхве». Под Горой Яхве ибн Эзра видимо понимал гору Сион, не называвшуюся так во времена Моисея.

Упоминание «Вот его ложе, железное ложе» относятся к знаменитому железному ложу Ога царя Васанского царства. Это ложе после победы Иисуса Навина над царем Огом было взято иудеями как военный трофей. То есть это событие, равно как и упоминание о нем, относятся к значительно более позднему времени, уже после смерти Моисея.

Аллавэрды:

Еще одним указанием на наиболее позднее происхождение Второзакония из всех книг Пятикнижия можно считать следующую цитату: «Повели сынам Израилевым, чтоб они из уделов владения своего дали левитам города для жительства, и поля при городах со всех сторон дайте левитам» [Втор. 35:2].

В предыдущих книгах неоднократно указывается, что левиты были безземельными кочевниками среди оседлых евреев. Получить города они могли только при обретении солидного общественного статуса. К тому же сделать это в сильном процветающем государстве без явного социального конфликта с другими племенами было бы довольно трудно.

Такое действие, скорее всего, могло бы иметь место после возвращения евреев из вавилонского плена, когда Иудея только начинала восстанавливаться.

3. Анализ глав о Моисее.

Прежде всего обратим внимание на следующий интересный факт:

Законы дает народу только один Моисей. Он же единолично распределяет земли между коленами Израилевыми.
Аарон не упомянут ни разу, хотя сообщается, что умирает 120-летний Моисей прямо у входа в Скинию завета.

Итак, Аарон не давал людям законов, не раздавал земли, не воевал вместе с Моисеем, не устанавливал систему старейшин и судей, чтений записанного закона каждые 7 лет, равно как и систему прощения долгов каждые 7 и 49 лет.

Из этого, в свою очередь следуют 2 важнейшие следствия:

Аарон с левитами пришли к евреям, когда все вышеперечисленное у тех уже было создано и завоевано, то есть не ранее, чем в конце эпохи судей, когда народ разбогател, и смог их содержать. То есть приблизительно в 1000 году до н. э.
Вписать Аарона в Пятикнижие братом и сподвижником Моисея можно было не ранее, чем через 3-4 столетия спустя смерти Аарона. Как раз в это время в истории Иудеи произошел крупный катаклизм – завоевание страны Вавилонией и принудительное переселение большой части населения в Вавилон. К тому же о некоем изменении св. текстов после возвращения евреев из плена упоминают книги священников Ездры и Неемии.

Далее обратим внимание на следующие детали. Упоминания о левитах в законах встречаются чрезвычайно часто. То есть законы подвергались большой обработке.

В тексте упоминаются праздники Пасхи и Кущей. Хотя в последующих книгах судей о них нет ни слова, и во второй книге царств сказано, что Пасха во времена судей не праздновалась. А это значит ни много ни мало, что евреи на несколько сот лет забыли один из главных своих праздников, пренебрегнув законом пророка?

В еще более поздних книгах Ездры и Неемии указывается, что люди неохотно подчинялись требованиям священников отмечать праздник кущей. Будто бы он был для них внове. Налицо еще одно нарушение закона Моисея!

Отсюда следует вывод о том, что значительная часть законов должна принадлежать не Моисею, а левитам.

В связи с этим обращают на себя внимание первые две главы законодательного фрагмента. В них почти все внимание посвящено скоту, который можно употреблять в пищу. А также тем животным, которых можно есть в путешествиях и на которых нельзя охотиться. Указываются сроки отпущения долгов соплеменникам. Эти законы хорошо подходят или скотоводческому племени, или только начинающему быть оседлым.

Земледельцам ведь всегда важнее раздел урожая, сохранность полевых меж, чем охота и путешествия. Подобные постановления как раз приводятся в дальнейших главах фрагмента. Вполне возможно, что большая часть из первых законов была составлена еще при Моисее и была включена в какую то другую книгу.

Экономическая стратегия еврейского государства

Надо особо отметить, что с экономической точки зрения система законов Элле Гаддебарим не имела аналогов в древнем мире и была крупным социальным изобретением.

Народ управлялся выборными судьями, избиравшимися исключительно по их достоинствам, а не по происхождению или богатству. Это гарантировало справедливую систему судопроизводства. Справедливый суд – это первейшее условие экономического развития и процветания общества.

Система семилетнего прощения денежных и земельных долгов, а также отпускания каждые 7 лет рабов соплеменников на волю хорошо препятствовала резкому обогащению одних слоев общества за счет обнищания других. Беднякам, попавшим в сложные обстоятельства, давались хорошие шансы поправить свои дела. То есть были созданы оптимальные условия для развития среднего класса.

Богатые граждане по той же причине были вынуждены вкладывать свои деньги не в ростовщичество, процветавшее в других государствах, в развитие внешней торговли.

Придумать такое мог действительно только выдающийся человек!

Книга Иегошуа бен Нуна (Иисуса Навина)

Книга Иегошуа бен Нуна представляет собой краткое изложение начала завоевания евреями Палестины. Традиционно считается, что Иегошуа продолжил дело Моисея после его смерти.

Подробное описание завоеванных городов и земель включает в себя только самые бедные маленькие горные территории, не упоминая о городах богатых равнин, принадлежавших Ханаанеям, Моавитянам, Амореям, Иевусеям и другим народам. Такое описание могло быть составлено только в начале завоевания земель небольшим пришлым народом.

В противоположность этому стиль изложения военных побед евреев восторженно хвалебный. Автор книги создает впечатление сокрушительной мощи иудейских войск покоривших единым махом всю землю обетованную. Третьей смысловой нитью в книге проходит тема параллельного совместного существования гражданской власти евреев и духовной власти левитов.

Как это ни странно, но человека по имени Иисус Навин, скорее всего, никогда не существовало. Дело в том, что у народа Ханаанеев, населявшего к тому времени Палестину было божество с таким именем, почитавшееся как великий воитель.

Несмотря на это противоречие и явно пропагандистский тон книги повествование ее довольно исторично. Стиль его более походит на хронику, чем на миф о боге Навине. Во-первых, как уже было сказано, вполне достоверно выглядит описание завоеванных евреями территорий. Во-вторых, множество городов Палестины и их географическое расположение в тексте упоминаются правильно в том смысле, что археологические раскопки действительно обнаружили развалины городов разрушенных приблизительно в то время и именно там, где они указаны в тексте.

А это все значит, что, по видимости, мы имеем дело с историческим повествованием, в котором главное действующее лицо – вымышленное. Как такой парадокс может быть? Может, одно имя с пергамента стерли, а другое поверх него вписали? Такое уже было в книге Бытия, когда слова «боги» заменяли словом «бог», причем сделали это неаккуратно, и в некоторых местах так и осталось: «и сказали боги…». Посмотрим, нет ли в книге Иисуса Навина таких же упущений:

· «и стали... …одна половина у горы Гаризим, а другая у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб господень благословлять народ израилев.» (8:32-33) (Предложение, кстати, логически не согласовано. Курсив мой А. С.);

· «Моисей, раб господень, и сыны израилевы убили их» (12:6);

· «и дал ее Моисей, раб господень, в наследие колену гадову» (12:6);

· «Моисей дал удел колену Гадову…» (13:24);

· «Моисей дал удел и половине колена Манасина» (13:29);

· «вот, что Моисей дал в удел на равнинах Моавитских за Иорданом против Иерихона к востоку» (13:32);

· «Как повелел господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы» (14:5);

· «И клялся Моисей в тот день» (14:9);

· «Вы исполнили все, что повелел вам Моисей» (22:2).

Парадоксально, но получается, что Иисуса вписали поверх самого Моисея! Как иначе он мог убивать, раздавать конкретные земли и «клясться в тот день» после своей смерти?

Более того, Иисус Навин совершал и другие действия сходные с Моисеевыми. Например, он так же дал евреям законы и записал их: «И заключил Иисус с народом завет в тот день, и дал ему постановления и закон в Сихеме. С вписал Иисус слова сии в книгу закона божия, и взял большой камень, и положил его там под дубом... И сказал Иисус всему народу: вот камень сей будет нам свидетелем: ибо он слышал все слова господа, которые он говорил с нами...» (24:25-27).

Далее в священных текстах, и в устном предании иудеев ни этот второй договор, ни его содержание нигде не упоминаются.

То есть мы имеем дело с намеренной фальсификацией некоего первоисточника, который мы условно назовем «книгой войн Моисея».

Автор фальсификации не особо заботился о реальном отражении исторических событий, скорее имел целью убедить читателя в былой мощи его народа (что могло быть актуальным в период упадка, например после Вавилонского плена).

Преувеличивая подвиги Науна, книга сообщает о взятии им городов Иерихона и Гая. Раскопки на месте этих городов показывают, что к моменту появления евреев в Палестине, Иерихон уже около 100 лет лежал в руинах, а Гай – около 500 лет. В другом месте упоминается о созыве Иисусом собрания вождей иудеев в городе Сихеме. Этого события также не могло быть, потому, что Сихем в то время был и еще много столетий оставался владением Филистимлян, одних из самых непримиримых врагов иудеев [1], [3].

Обобщая вышесказанное, мы видим типичную для библейских источников картину: Был взят подлинный исторический документ и намеренно подделан. Скорее всего это могло понадобиться для адаптации религии при объединении еврейского союза с одним из сильных Ханаанейских племен чтивших бога-воителя Иегошуа Бен Нуна. Поэтому Моисей и оказался воевавшим вместе с ним, а позже и вовсе был вытеснен, возможно, что для состыковки всего повествования в целом. Столь вольное обращение с текстом в свою очередь свидетельствует о том, что жрецы левиты не продолжили дело Моисея, а заменили его выполнением своих собственных задач.

В текст книги Иегошуа бен Нуна, как обычно, были добавлены 2 вставки, касающиеся истории Левитов. Вероятно, эти вставки были призваны завершить единую линию доказательств Пятикнижия о том, что Левиты были с евреями всегда, с самого начала выхода из Египта. Что они избранные из избранных и имеют, таким образом, полное право на монопольную жреческую власть.

Книга Судей

Состав книги:

«Книга судей» (гл. 1–15)
Сказка о Шимшоне (Самсоне) (гл. 16)
Притча о домашнем храме Михи пригласившего жрецом к себе левита (гл.17-18)

· Притча о покушении на левита и о выдаче вместо него для изнасилования наложницы хозяина дома (гл.19 – начало гл.20)

Окончание «книги судей» (середина гл. 20 – гл. 21)

В первые века после прихода евреев в Палестину у них не было царей, и управлялсь они выборными представителями, исполнявшими судебные, военные и политические функции. Такая форма правления эффективна для небольшого народа, каковым и были, судя по книге Иисуса Навина, евреи.

Книга судей в сжатой исторической манере описывает последовательность правления всех судей, отмечая, что между правлениями евреи подвергались угнетениям и завоеваниям соседей.

Книга начинается упоминанием о смерти Иисуса и далее не содержит никаких нереальных фактов и чудес.

В середине ее, как обычно, сделаны несколько вставок. Первая из них выдержана в классическом сказочном жанре и повествует о подвигах героя Шимшона (Самсона) бывшего солнечным божеством у соседнего народа ханаанеев. Имя героя буквально переводится как «Сын Сол(нца)» [1].

Два других эпизода – это притчи о домашнем храме землевладельца Михи, пригласившего к себе священником левита, и о покушении толпы на жизнь другого левита, который спасся только благодаря выдаче взамен его толпе наложницы хозяина дома на изнасилование.

После этих вставок продолжается прерванный текст книги судей (гл. 20–21). В нем неоднократно указывается, что в этот период израильтяне «поклонялись Ваалам и Астартам», что свидетельствует о поздней обработке книги в духе единобожия [3], а заодно и о политеизме евреев.

История и выдачей на изнасилование одной рабыни имела, судя по книге, катастрофические последствия. Левит пожаловался предводителям других еврейский племен, и приблизительно 50 000 мужчин женщин и детей были убиты в колене Вениаминовом, а также неизвестное количество среди армии нападавших. Народ Вениамин чуть было не перестал существовать полностью. Как такое могло быть из-за одного рядового левита, с которым, в конце концов, ничего так и не произошло, и из-за какой то одной рабыни?

Видимо, в этом случае мы также имеем дело с поздней подделкой текста. Тем более, что в «книге судей» левиты как действующий народ не упоминаются ни разу.

А этот факт, в свою очередь, еще более укрепляет нас во мнении, что левитов во времена судей с евреями не было.

I–IV Книги царств, I–II Книги Паралипоменон

Книги царств и книги Паралипоменон представляют собой исторические хроники царств Израиль и Иудеи. Написаны они в той же сжатой исторической форме, что и Книга судей.

I книга царств повествует о судье Самуиле и о первом царе иудеев Сауле. Главы 4-7 в ней описывают чудеса происходившие при путешествии Скинии и ковчега завета.

II книга царств посвящена царю Давиду. Главы 6-7 в ней также описывают чудесные путешествия ковчега завета и поклонение Давида ковчегу. Это первый исторический источник Библии, упоминающий Скинию завета и путешествующих с ней левитов как реальных действующих лиц. Можно с уверенностью утверждать, что именно в то время левиты и пришли в Иудею. То есть по-прежнему приблизительно около 1000 года до н. э.

III книга царств излагает историю царствования царя Соломона и дальнейших царей. В начале книги (гл. 6-9:10) очень похоже, что пергамент был стерт и поверх был вписан фрагмент о постройке Соломоном храма Яхве.

Это единственное место во всей Библии, где историческая линия повествования после вставки продолжается с середины предложения (9:11). Текст предполагаемой вставки, как обычно, содержит подробное описание храма Яхве, упоминая об обновлении договора евреев с богом.

Получается одно из двух:

1. Либо Соломон не строил храм Яхве, а посвятил его каким-то другим богам, (или вообще ничего не строил).

2. Либо из текста был неаккуратно изъят «неудобный» кусок.

IV книга царств упоминает царствования большого множества царей, правивших иногда всего несколько лет. После царя Соломона евреи разделились на два царства: северное Израильское со столицей в Самарии, и южное Иудейское со столицей в Иерусалиме. Цари последнего стали носить титул «сын бога» и добавлять к своему имени приставку «ио-». В главах 3-13 книги на передний план выходит целитель и пророк Елисей, совершающий множество чудес совпадающих с чудесами Иисуса Христа. Например, чудо с накормлением хлебами, чудо с оживлением уснувшего летаргическим сном ребенка и чудо с воскрешением умершего. Смерть Елисея также сопровождалась чудом – воскрешением умершего, коснувшегося трупа Елисея. Книга сообщает, что он был советником при дворах царей Ииуя и Иоаса, и делал верные предсказания будущему царю Сирии Азаилу.

Возможно, Елисей был выдающимся политическим и духовно-религиозным деятелем.

Параллельно с эпизодами о Елисее идет исторический текст, заканчивающийся вавилонским пленом и уничтожением Вавилоном иудейского царства.

Важным моментом в IV книге царств является упоминание о царе Иосии (гл. 22-23) при котором левит Хелкия «нашел» новую версию священных писаний (все Пятикнижие, или может его часть, точно не известно) при ремонте храма Яхве. Книга царств сообщает, что после прочтения этой новой редакции царь Иосия разодрал свои одежды и провел в Иудее крупную религиозную реформу.

Основные положения реформы Иосии были следующие:

Иосия запретил поклонение всем другим богам кроме Яхве и разрушил их жертвенники, осквернил храмы, а жрецов убил.
Ввел для всеобщего пользования новый вариант Пятикнижия (или возможно добавил к Пятикнижию Второзаконие).
Установил (восстановил?) праздник Пэсах (Пасхи). «Потому что не была совершена Пасха от дней судей, которые судили Израиль, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских» (4Цар. 23:22)
Истребил в Иудее волшебников и колдунов.
Запретил жертвы вне единого храма Яхве.

Приблизительно в это же время древний семитский бог Илия стал считаться не божеством, а пророком.

Книги Паралипоменон по историческому своему содержанию с незначительными расхождениями довольно хорошо совпадают с книгами царств. Они также начинаются с правления царя Саула и заканчиваются вавилонским пленом.

И. Ш. Шиффман выдвинул гипотезу о том, что после разделения царств на Израиль и Иудею северные и южные иудеи вели собственные хроники. Паралипоменон, судя по сокращенным описаниям всех событий происходивших на юге, была хроникой северного царства населенного самаритянами. Книги Царств – соответственно, южного.

В книгах Паралипоменон также упоминаются чудеса (другие!) с ковчегом завета, а также завещание царя Давида сыну Соломону построить храм Яхве, создании Соломоном чертежей храма и о сборе им богатых пожертвований на храм. Описание строительства храма приводится во всех подробностях, что в предыдущих книгах было очень характерно для левитских вставок.

Паралипоменон содержит и другие следы позднейших обработок. Так, например, царю Авии I книга в 13 главе приписывает только элитных войск 400 000 человек, а царю Иеровоаму – 800 000. Т.е. вся армия Иеровоама насчитывала более 1,5 миллиона солдат. Таких огромных армий в то время быть не могло [3, 4].

Интересно, что в древнееврейском подлиннике Паралипоменон (глава 29 стихи 6-8) указывается, что на постройку храма евреи приносили царю Давиду помимо всего прочего дарики. Дарики – это монеты персидского царя Дария (V век до н.э.) жившего на 500 лет позже Давида.

Последнее дает повод утверждать, что этот источник приблизительно в V веке до н. э. подвергался обработке.

Гипотеза относительно происхождения народа Левитов

Итак, мы видели, что во всех основных книгах Библии очень много усилий было приложено для обоснования того, что левиты с самого начала были неотъемлемой частью народа Израилева, и что у левитов есть данное Яхве повеление на монопольное жречество. Именно поэтому можно с большой долей уверенности сказать, что оба эти факта ложны.

Как мы ранее установили, кочевой народ левитов пришел в Палестину приблизительно спустя 500 лет Моисея, и сделался в еврейском союзе кастой жрецов. При этом сама религия Моисея пришельцев интересовала мало. Они свободно переписывали еврейские священные книги часто до неузнаваемости искажая их смысл. Поэтому можно говорить о том, что современный иудаизм в значительной степени представляет собой творение народа левитов. В настоящий момент, уже довольно сложно понять какова же была иудейская вера при Моисее, что пророк на самом деле говорил и делал, а чего нет.

Выше нам встретился аргумент в пользу того, что левиты, вероятно, пришли в Палестину из Индии. Интересно, что, в таком случае, они не были единственным народом, вышедшим из этой страны и претендовавшим на жреческие функции у иноплеменников.

Известно, что в начале I тысячелетия до н. э. из Индии в Персию пришел народ Магов, от названия которого произошло само слово «магия». Маги также утверждали, что они есть народ жрецов, и, спустя некоторое время, растворились в Персии, заняв там именно эту социальную нишу. То есть повторили историю Левитов.

Приблизительно тогда же из Индии вышел и народ Цыган. Последние, как известно, имели изначально какую-то великую миссию, которую они (согласно устным цыганским легендам) по пути забыли. Этот народ для нас интересен тем, что и по сей день имеет очень похожее мироощущение с тем какое, судя по тексту Библии, было у древних Левитов.

И те и другие считали (и считают) себя «солью земли», некоей высшей расой, стоящей над всеми другими. По крайней мере, всем хорошо известно, что очень многие малообразованные цыгане с большим презрением относятся ко всем остальным национальностям.

Возвращаясь к основному ходу анализа, проконстатируем еще раз, что приблизительно в одно и то же время из Индии произошел исход трех сходных между собой народов, несших в другие страны свою веру.

Здесь мы сталкиваемся со следующим парадоксом. Дело в том, что сама по себе религия индуизма никогда не стремилась к какой-либо экспансии. Эта вера тесно связана с индийской кастовой системой, и, поэтому, не может быть перенесена в страны с другим устройством общества.

Следовательно, Левиты, Маги и Цыгане и в самой Индии были пришельцами. Попробуем вычислить их происхождение. Для этого заметим, что все эти народы могут смело быть отнесены к индо-европейской (или в крайнем случае к дравидийской) подрассе, так как, во-первых, таковы современные цыгане и потомки левитов, а, во-вторых, у евреев не сохранилось ни одного свидетельства о том, что Левиты от них самих как либо внешне отличались.

Рядом с Индией на острове Шри-Ланка с давних пор и по сей день существует мировоззрение очень и очень сходное с цыганским (в современной Индии его, насколько мне известно, нет). Приверженцы этой философии считают себя, народ Тамилов, лучшей из наций, безусловно стоящей над всеми остальными.

Отсюда делаем не 100%, но все же довольно вероятный вывод о том, что Левиты пришли в Палестину со Шри-Ланки. Такие дальние переселения народов были в древнем мире обычным делом. Достаточно вспомнить хотя бы Монголов дошедших до Венгрии, 2 племени славян переселившихся в Китай, или Албанцев, родиной которых была современная Армения.

Книга пророка Иезекииля

Книга Иезекииля представляет собой чрезвычайно сложное образование из нескольких наложенных друг на друга смысловых пластов. Наиболее древний пласт, назовем его условно произведением Автора №1 скорее всего является (в дополнение к книгам Судей, Царств и Паралипоменон) еще одной хроникой евреев охватывающей период от 1500 – до 650 гг. до н.э. Постараемся доказать эти утверждения.

Все события, описываемые Иезекиилем, действительно происходили в реальности и подтверждаются другими историческими и археологическими данными. Автор №1 упоминает цепочки из десятков событий следовавших непосредственно одно за другим.

Вероятность верного предсказания такого большого числа событий ничтожно мала. Исходя из этого, можно с большой уверенностью сказать, что перед нами не туманные видения будущего, а историческая хроника.

Далее мы видим, что с книгой Автора №1 произошло типичное явление вставки в нее глав об устройстве храма Яхве и о законном праве только левитам быть в храме жрецами. Автора этого фрагмента, добавленного в конце книги хроник, назовем условно Автором №2.

Его вставки, касающиеся устройства храма, как обычно, подробны до мелочей. Это также свидетельствует в пользу гипотезы о переделанной хронике. Зачем пророку детально предсказывать детали в устройстве храма, и куда как не в хронику надо было жрецам вставлять главы о правах левитов?

Получается, что после обработки хроники Автором №2 появился некий Автор №3, который литературно обработал книгу вместе со вставками, исказив ее до неузнаваемости и вставив свои собственные нравоучительные фрагменты.

Этот автор заменил во всем тексте (включая вставки Автора №2) время прошедшее на время будущее. Таким образом, он сделал из исторического документа книгу туманных предсказаний грядущего. Датировать литературную обработку этого Автора №3 можно довольно уверенно VI веком до н. э., потому как в книге упоминается вавилонский плен евреев (VIIв.) и вторжение скифов в Палестину (VI в.), однако Автору №3 ничего не было известно о послепленной участи евреев.

Само явление этой второй обработки текста свидетельствует в пользу того, что изначально хроника Автора №1 очень подробно и достоверно описывала историю Иудеи. Видимо именно этим-то она жрецов левитов и не устраивала.

Состав книги:

Гл.1-3 Видения Автора №3
Гл.4-5 Осада Моисеем Иерусалима (39 лет)
Гл.6 Завоевание евреями первых горных городов Палестины. (здесь и далее по умолчанию Автор №1).
Гл.7 Содержание главы не ясно.
Гл.8-9 Описания избиения части евреев, поклоняющихся другим богам
Гл.10 Видения о херувимах Автора №3
Гл.11 Содержание главы не ясно.
Гл.12 Упоминания о Вавилонском плене Автора №3
Гл.13 Жизнь в Иерусалиме с проломанными стенами при персах. Описание Автора №3
Гл.14 Содержание главы не ясно.
Гл.15 Нравоучение о виноградной лозе Автора №3

· Гл.16 Завоевание Филистимлянами части земель Ханаанеев, Амореев и Хеттов. Союзы Филистимлян с Египтом и Ассирией. Завоевание евреями земель Филистимлян,

Ханаанеев, Амореев и Хеттов, Содома и Самаритян.
Гл.17:1-11 Притча об орле Автора №3
Гл.17:12-24 Описание войны с Вавилоном и плена евреев.
Гл.18 Нравоучения Автора №3
Гл.19 Описание Автором №1 египетского плена евреев. Обработка описания Автором №3 с обоснованием права евреев истреблять другие народы.
Гл.20 Краткое описание исхода из Египта. Моисей дает заповеди (Автор №1) устанавливает субботы (Автор №3), 40-летнее странствование по пустыне пока не умерли все жившие в Египте, Приход в Палестину, Захват Иерусалима. Конец главы – сочинение Автора №3.
Гл.21 Описание начальной эпохи войн евреев Автор №1; Описание похода Вавилона на Иерусалим Автор №3.
Гл.22 Эпоха судей
Гл.23 Ассирийские войны. Завоевание Ассирией Самарии. Союз иудеев с Халдеями, союз (война?) с Египтом. Войны с Вавилоном и Ассирией.
Гл.24 Притча Автора №3.
Гл.25 Завоевание Аммонитянами Раввы. Войны евреев с Аммонитянами, Моавитами, Сеиром, Деданом, Едомом, Феманом, Идумеей, Филистимлянами.
Гл.26 Завоевание города Тира на севере Палестины.
Гл.27 Торговые связи Израиля.
Гл.28 Нашествие иноземцев; завоевание (ими?) Сидона.
Гл.29 Бедствия постигшие Египет. Царь Навуходоносор вторгается в Египет. Взятие им Тира и отстройка его заново.
Гл.30 Падение могущества Египта от Навуходоносора; Возвышение Вавилона; «Казни Египетские».
Гл.31 Расцвет Ассирии и ее падение от чужеземцев.
Гл.32 Перечисление исчезнувших или падших царств: Египет, Ассирия, Елам, Мешех, Фувал,
Гл.33 – 34 Нравоучения Автора №3.
Гл.35 Падение города на горе Сеир от израильтян.
Гл.36 Заселение евреями опустошенных войнами земель.
Гл.37 Союз народов Ефрема, Иуды, Иосэфа и дружественных им племен. Объединение их в один народ. Установление царской власти. Царь Давид.
Гл.38 Вторжение с севера скифов в Палестину в VI веке до н.э.
Гл.39 Уход скифов.
Гл.40 Описание храма Яхве в подробностях. Автор №2.
Гл.41 Внутреннее устройство храма в подробностях. Автор №2.
Гл.42 Внешние измерения храма в подробностях. Автор №2.
Гл.43 Измерения жертвенника в подробностях. Автор №2.
Гл.44 Закон об исключительном праве только левитов быть жрецами в храме Автор №2.
Гл.45 Раздел управления землями между левитами. Закон о десятине для левитов. Автор №2.

· Гл.46 Правила принесения жертв, правила наследования. Автор №2.

Гл.47-48 раздел земель между коленами евреев. Автор №2.

Книги Ездры и Неемии

Ездра и Неемия были двумя священниками левитами, которые после вавилонского плена в 444 году до н. э. руководили вернувшимися на родину евреями. Ездра восстановил храм Яхве, а Неемия восстановил и заново заселил Иерусалим.

Известно, что Ездра и Неемия еще раз отредактировали Библию. Об этом они упоминают в своих книгах. Ездра ввел закон об отказе от иноплеменных жен и заставил евреев отослать всех иноплеменниц на их родины. Возможно, что для обоснования своего закона он вписал 11 – 12 главы в ветхозаветную книгу Вемидбар. Эти главы не могли быть в исходном тексте, поскольку до вавилонского плена смешанные браки были у иудеев не исключением, а скорее правилом. Вспомним, что евреи, завоевывая палестинские города, оставляли в живых всех девственниц. Понятно, что они с ними делали. Яхве в жертву девствениц не брал.

Ездра и Неемия первые из библейских авторов упоминают о празднике кущей, когда евреи несколько дней подряд живут в шалашах и не входят в свои дома. Сообщается, что люди неохотно принимали этот праздник. То есть он, скорее всего, был новый. Логично заключить, что его изобрели именно Ездра и Неемия.

Гипотеза о боге Скинии завета

В принятии иудеями почитания Скинии завета кроется определенный парадокс. Выше мы уже видели сомнительность того, что в Скинии находились скрижали завета, созданные Моисеем. В совокупности с расхождением в 500 лет между Моисеем и Аароном это сомнение еще более упрочивается.

В таком случае, что же лежало в Скинии, и чем левиты «купили» иудеев?

Если мы предположим, что Скиния была храмом почитания национального божества левитов, то получим малоправдоподобную картину. Приходят какие-то люди со своим богом, и хотят, чтобы евреи этого бога почитали. С какой стати?

Если же мы предположим, что левиты заявляли, что они поклоняются самому Богу Творцу всего сущего, и что они единственные, кто еще помнит, как это правильно надо делать, то, в таком случае, мы найдем ответы на следующие вопросы:

Во-первых, становится понятно, почему левитов так легко приняли. Бог творец в древнем мире у всех вызывал уважение. А народ, поклоняющийся ему лично, вполне мог быть принят как святой народ.
Во-вторых, становится ясно, почему в святое писание были включены подробнейшие описания Скинии завета и позднее храма Яхве, куда она была перенесена. Ведь те, кто помнят правильное поклонение Богу Творцу, должны были иметь записи всех своих ритуалов, обрядов и утвари в них использовавшейся. Книги с записями всего вышеперечисленного должны почитаться священными, храниться в особом месте и тщательно оберегаться. Где же есть более священное и охраняемое место, как не в ящике внутри Скинии завета?

Однако, Левиты на самом деле вовсе не поклонялись Богу Творцу, а только заявляли так на публику, и ничего свято не хранили, ибо, (как мы уже неоднократно видели выше), они бессовестно подделывали любые первоисточники какие им было выгодно, не взирая на меру их святости.

Вполне логично будет предположить, что никакой священной книги в их ковчеге (ящике) не лежало. Также не могло там находиться и золото, поскольку очень большое количество его окружало скинию. Вряд ли были там священные книги самих левитов. Ни упоминаний о таковых, ни следов их употребления в Библии нигде нет. Однако, нечто особо ценное, имеющее прямое отношение к религии левитов, в ящике по-видимому было. Вряд ли он был пуст.

Здесь уместно будет вспомнить о том, что Аарон производил перед евреями «чудесные знамения», и чем-то их надо было производить!

Учитывая, что левиты пришли из Индии или со Шри Ланки, активно торговавших в то время с Китаем, сделаем вывод, что находились в скинии, очень вероятно, порох, китайские ракеты и петарды.

Именно поэтому Скиния и охранялась так тщательно. Любой любопытный невежа мог случайно взорвать все к чертовой бабушке! И тогда конец «знамениям». Пополнить же запасы было очень долгим и рискованным мероприятием.

Из предыдущих пунктов помимо прочего, должна вырисовываться выставляемая напоказ основная национальная черта левитов (которой в действительности у них не было). Она заключалась в сохранении традиций предков в течение веков без изменений, в следовании им. То есть именно та черта, которую мы ныне видим у глубоко верующих евреев.

Итак, мы столкнулись с народом профессиональных жуликов (кстати уместно еще разок вспомнить цыган). Что же им было надо у евреев? Да не то же ли, что почти всем мошенникам на свете: деньги и власть.

Надо отдать им должное, и признать, что левиты были обманщиками очень талантливыми. Во-первых, у них все получилось, а, во-вторых, их почти 3000 лет никто не мог толком вывести на чистую воду (типа скромный намек, что мне первому это удалось).

Евреи до сих пор считают левитов частью своего народа, избранными среди избранных.

Надо особо подчеркнуть, что все высказанное выше есть не более чем предположение. Оно объясняет много непонятного, но, увы, пока довольно слабо доказано.

Однозначно можно утверждать только, что параллельно с Левитским у евреев долгое время существовал и собственный институт жречества, конкурировавший с ними за власть.

Об этом можно судить по наличию нескольких десятков библейских упоминаний об исключительном праве левитов на подобные функции.

Иначе в св. источниках было бы только 1-2 свидетельства. Ведь не встречаются же по 20-30 раз в Пятикнижии фразы наподобие: «И Моисей действительно был во главе народа», или «И воистину наш народ вышел из Египта». То, что не подвергается сомнению всегда отмечается кратко.

Авторство книг Библии

Итак, подсуммируем выводы. Получается, что вышеуказанные книги Ветхого Завета можно с большой долей уверенности назвать сборником исторических и мифологических текстов обработанным Левитскими священниками. Определенно к сему процессу имели отношение сначала левит Хелкия, а позже Ездра и Неемия. По всей видимости именно они могут быть названы одними из основных авторов тех слитных художественных произведений, которые мы знаем под названиями Пятикнижие Моисеево, книга Иегошуа Бен Нуна (и, может, книга пророка Иезекииля). То есть сборник Библии претерпел минимум 2 серьезные обработки, изменившие ее до неузнаваемости.

Перу самого Моисея, по всей видимости, принадлежит в Библии очень немногое: часть из 10 заповедей, может быть «книга путешествий евреев по Синаю», написанная от первого лица, и некоторые из законов Исхода и Второзакония. Книгу Иегошуа бен Нуна, по всей видимости, составили ученики и сподвижники пророка, упоминавшие его в третьем лице.

10 заповедей никак не могут быть полностью написаны Моисеем. Во первых, в них утверждается принцип единобожия, установленный левитами в политеистическом союзе еврейских племен спустя несколько столетий. А, во вторых, заповеди пророка упоминаются в Ветхом Завете в двух разных вариантах:

Исх. гл. 20 и Втор. гл. 5

Исх. гл. 34

Да не будет у тебя других богов перед лицом моим

Не делай себе кумира и никакого изображения

Не произноси имя господа бога твоего напрасно

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дел твои; а день седьмой – суббота – господу богу твоему; не делай в оный никакой работы

Почитай отца твоего и мать твою

Не убий

Не прелюбодействуй

Не кради

Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего

Не желай дома ближнего своего

Ты не должен поклоняться богу иному, кроме господа, потому что имя ему «ревнитель»; он – бог ревнитель

Не делай себе богов литых

Соблюдай праздник опресноков.

Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; и покойся во время посева и жатвы

И праздник седьмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года

Три раза в году должен являться весь мужской пол твой пред лицом владыки, господа бога Израилева

Не изливай крови жертвы моей на квасное

И жертва праздника пасхи не должна переночевать до утра

Первые плоды земли твоей принеси в дом господ бога твоего

Не вари козленка в молоке матери его

Вариант из гл. 34 Исхода снабжен комментарием о том, что именно эти 10 заповедей были даны Моисею богом и записаны на каменных скрижалях (взамен прежних, разбитых Моисеем).

Книга Когелет (Экклезиаст)

Мы будем рассматривать эту книгу отдельно от всего остального сборника по следующим важным причинам:

1. Книга Когелет не имеет ничего общего ни с доктриной иудаизма, ни с его обычаями, ни с законами, ни с обрядами.

2. Стиль изложения Когелет резко отличается от всех остальных св. писаний. Это не хроника, не миф и не предсказания грядущего. Это беседа автора с читателями о сокровенной сущности бытия, о смысле нашего существования и о нашем восприятии мира.

3. Против ее включения в канон высказывается Талмуд (Шабат, 30 б), называя ее даже еретической (Вайикра Рабба, 28 а) [3]. Некоторые христианские авторы также считали каноничность Экклезиаста весьма сомнительной [15].

1. Строение книги

Главы 1-11. Сочинение Когелета. Изложение ведется от первого лица.

Глава 12. Сочинение автора №2. Стиль повествования меняется на пророческий, и Когелет везде упоминается в третьем лице прошедшего времени:

«Кроме того, что Когелет был мудр, он учил еще народ знанию. Он все испытывал, исследовал и составил много притчей. Старался Когелет отыскивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно.» (гл. 12:9-10).

2. Авторство книги Когелет

Традиционно считается, что Когелет написал царь Шломо (Соломон). Однако содержание книги убеждает нас в обратном.

Дело в том, что царь Шломо славился своей распущенностью и транжирством. Он имел огромнейший гарем, построил грандиозные конюшни для собственного увеселения, и жил что называется «на широкую ногу».

Последующие еврейские авторы неоднократно это упоминали, и даже устанавливали на будущее законы об ограничении царской расточительности.

Автор же книги Когелет, наоборот, необычайно скромен. Наслаждениями и удовольствиями не упивается, а рассуждает о них отстраненно. То есть может себя контролировать и ограничивать в разумных пределах. Даже тот факт, что он есть царь Иудейский, автор упоминает исключительно как состоявшийся факт, нигде не ставя себе это в особую заслугу.

Скорее всего, это был не Шломо, а какой-то другой царь.

Судя по расположению книги в сборнике Библии, Когелет была, вероятно, написана довольно поздно. Исследователь И. Ш. Шиффман датирует ее II веком до н. э. по следующим соображениям:

1. Когелету, возможно, было известно о подвиге Архимеда (214-212гг. до н. э.): «Город небольшой, и людей в нем мало, и пришел к нему великий царь, и окружил его, и построил против него большие укрепления. И нашелся в нем человек бедный, мудрый, и спас он тот город своею мудростью. И никто не вспоминает этого бедного мужа» (Еккл. 9:14-15) [3].

2. Возможно, Когелет знал также о короновании в Египте 5-ти летнего фараона Птолемея V Епифана (204-208 гг. до н. э.): «Увы тебе, страна, ты, чей царь – отрок» (Еккл. 10:16) [3].

Эта датировка также свидетельствует против отождествления Когелета с царем Шломо.

Во II веке до н. э. в Иудее, находившейся к тому времени в составе Римской империи, вспыхнуло восстание против Рима, руководимое братьями Маккавеями.

Братья на короткий промежуток времени восстановили независимость своего государства. Первый из них, Иуда Маккавей, был выдающимся полководцем, а правивший после его гибели Ионатан Маккавей, особо не отличался на военном и государственном поприще, но зато слыл среди людей великим учителем жизни. Индийцы сказали бы, что это был царь-брахман.

Отождествить Когелета с Ионатаном Маккавеем можно с большой долей вероятности по следующим двум фактам: времени написания книги (II вв. до н. э.), и упоминанию автора о своем царствовании в Иудее; Царь–брахман в этот период известен только один.

Книга Когелета была принята иудеями не сразу. Возможно, что как сокрытие имени автора, так и возражения против его труда имели своей причиной то, что, по настоятельному требованию народа, Ионатан Маккавей, не будучи левитом, исполнял жреческие функции в Иерусалимском храме.

3. Краткий обзор содержания книги

Когелет в своем труде поднимает очень глубокие общечеловеческие вопросы. Причем делает это так искусно, что у читателя не возникает никакого ощущения навязывания ему чужих мыслей, внушения ему каких-то идей. Скорее текст склоняет к тому, чтобы человек остановился, и подумал сам о своей жизни, сделал самостоятельные выводы и принял какие-то одному ему известные решения.

Поднимаемые автором темы не затрагивают национальность читателя, его пол, возраст, имущественное положение, социальный статус. Они глобальны и понятны людям, живущим в любой стране и почти в какое угодно время. Так писать на Земле могут очень и очень немногие. В Индии Когелета несомненно назвали бы просветленным Учителем человечества.

Сравните его книгу с писаниями просветленных даосов, буддистов и авторов Упанишад.

Заключение (Summary)

В итоге мы получили следующую картину:

Изначально существовало небольшое семитское племя кочевников скотоводов. Как это принято у арабов, они возили с собой в небольшом деревянном ящике несколько почитавшихся ими исторических и мифологических книг.

В Египте около 1500 г. до н. э. семиты встретили пророка Моисея движимого идеей установления «правильного» порядка на Земле. Моисей как раз к этому времени потерпел фиаско пытаясь реализовать свои идеи в этой стране. Пророк стал вождем племени и решил сделать из простых семитов евреев (шутка). То есть сколотить армию и завоевать Палестину (А затем и все остальное, это уж как повезет). Моисей или его сподвижники вели хроники завоеваний. Эти хроники народ добавил к своему списку почитаемых книг. В дополнение к этому Моисей составил краткий свод законов для нового племени, создал ему систему управления, создал племенного бога Яхве, и заключил договор в том, что евреи после его смерти продолжат завоевания.

Евреи после смерти Моисея представляли собой уже не один народ, а союз племен, поклоняющихся Яхве и разделяющих общее мировоззрение.

Приблизительно в 1000 году до н. э. в Палестину из Индии или со Шри-Ланки пришло кочевое племя Левитов, заявлявших, что они поклоняются самому Богу Творцу. Верховный священник левитов Аарон обманом сумел убедить еврейских старейшин в том, что он говорит от имени Моисея, то есть от имени Яхве через Моисея. Аарон с левитами сделались у евреев священниками и постепенно стали добиваться для себя монопольного права на эти функции. Основной чертой мировоззрения левитов было превосходство их нации над всеми остальными и, следовательно, безусловное право этими остальными управлять.

По истечении 2-3 столетий левиты стали исподволь переписывать священные книги евреев искажая их в выгодную им сторону. Они сделали Аарона братом Моисея, а левитов – изначальной кастой еврейских жрецов.

При этом к священным книгам евреев левиты добавили свои собственные (описания скинии и храма), и (видимо несколько позже) стали вносить в текст положения закрепляющие их право на жреческую власть. Основной методикой внедрения своих фрагментов было разбиение исходного текста на куски и вставка между ними частей своих собственных книг. Основу этой практике, видимо, положил священник Хелкия «нашедший» правильный вариант священных писаний при ремонте храма.

Параллельно левитской обработке прежних текстов шел процесс составления евреями нескольких хроник нового времени закончившийся с завоеванием Иудеи Вавилонией в V веке до н. э. Эти хроники также постепенно обрабатывались левитами по той же схеме.

Получившийся книжный винегрет был литературно обработан до состояния более-менее связного произведения (предположительно Ездрой и Неемией после Вавилонского плена). Эта конструкция известна нам под названием Пятикнижия Моисеева, книги Иисуса Навина, книг Судей, книг Царств и Паралипоменон.

Позже к сборнику были присоединены книги различных иудейских пророков. В нашем исследовании они не рассматривались, поскольку не вносят существенных корректировок в общую историческую картину.

Когда сборник Библии был уже почти полностью закончен, во II веке до н. э. во времена восстания Иудеи против оккупации Рима, великий еврейский философ и мыслитель царь Ионатан Маккавей написал книгу Когелет. Его труд подвергся незначительной левитской обработке (добавлению последних двух глав), и, по прошествии некоторого времени, был включен в сборник в качестве независимой книги. Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что труд Ионатана Маккавея не имеет к иудейской религии ни малейшего отношения. В этом читатель легко может убедиться самостоятельно. Включение Когелет в сборник Библии произошло видимо из-за того большого влияния на умы соотечественников, которое оказывала книга. Одно дело когда люди почитают отдельно Библию и отдельно книгу Когелет, а совсем другое, когда только одну Библию (внутри которой, да, есть книга Когелет).

Приложение

Книга Экклезиаста (главы 1-10)

Глава 1

Слова Экклезиаста сына Давидова, царя в Иерусалиме. Суета сует, сказал Экклезиаст, суета сует, все суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки. Восходит солнце и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем. И возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется. К тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Все вещи в труде, не может человек пересказать всего. Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием. Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться. И нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: смотри, вот это новое. Но это было уже в веках бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем, да и о том, что будет не останется памяти у тех, которые будут после. Я, Экклезиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; и предал я сердце мое тому, чтоб исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом. Это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Видел я все дела какие делаются под солнцем, и вот все суета и томление духа! Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать. Говорил я с сердцем моим так: вот я возвеличился, и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом. И сердце мое видело много мудрости и знания. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость. Узнал, что и это – томление духа. Потому что во многой мудрости много печали, и кто умножает познание, умножает скорбь.

Глава 2

Сказал я в сердце моем: дай испытаю я тебя веселием, и насладись добром. Но и это суета! О смехе сказал я: «глупость!» А о веселии: «что оно делает?» Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое, и между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей. Я предпринял большие дела, построил себе дома, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи, и насадил в них всякие плодовые деревья. Сделал себе водоемы для орошения из них рощ, произращающих деревья; приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, чем у всех бывших прежде меня в Иерусалиме. Собрал себе серебра и золота, и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих – разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех бывших прежде меня в Иерусалиме. И мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им; не возбранял сердцу моему никакого веселья. Потому, что сердце мое радовалось во всех трудах моих; и это было моею долею от всех трудов моих. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я делая их: и вот все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем! И обратился я чтобы взглянуть на мудрость и безумие, и глупость, ибо что может сделать человек после царя сверх того, что уже сделано? И увидел я что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмой. У мудрого глаза его – в голове его, а глупый ходит во тьме. Но узнал я, что одна участь постигает их всех. И сказал я в сердце моем: «и меня постигнет та же участь, как и глупого. К чему же я сделался очень мудрым?» И сказал я в сердце моем, что и это суета, потому, что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого. В грядущие дни все будет забыто. И, увы, мудрый умирает наравне с глупым. И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем. Ибо все суета и томление духа! И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем; потому что должен оставить его человеку, который будет после меня. И кто знает: мудрый ли будет он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился и которым показал себя мудрым под солнцем. И это суета! И обратился я чтобы внушить сердцу моему отречься от всего труда, которым я трудился под солнцем: потому, что иной человек трудится мудро, с знанием и успехом. И должен отдать все человеку не трудившемуся в том, как бы часть его. И это суета и зло великое! Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, которыми трудится он под солнцем? Потому что все дни его – скорби, и его труды – беспокойство. Даже и ночью сердце его не знает покоя. И это суета! Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить, и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это от руки Божьей, потому что кто может есть и кто может наслаждаться без него? Ибо человеку, который добр перед лицом его, он дает мудрость и знание и радость. А грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы после отдать доброму перед лицом Божьим. И это суета и томление духа!

Глава 3

Всему свое время, и время всякой вещи под небом. Время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать поваженное. Время убивать, и время врачевать. Время разрушать, и время строить. Время плакать, и время смеяться. Время сетовать, и время плясать. Время разбрасывать камни, и время собирать камни. Время обнимать, и время уклоняться от объятий. Время искать, и время терять. Время сберегать, и время бросать. Время раздирать, и время сшивать. Время молчать, и время говорить. Время любить, и время ненавидеть. Время войне, и время миру. Что пользы работающему от того, над чем он трудится? Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том. Все сделал он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала и до конца. Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей. И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это – дар божий. Познал я, что все, что делает Бог, пребывает во век. К тому нечего прибавлять, и от того нечего убавить. И Бог делает так, чтобы благоговели перед лицом его. Что было, то и теперь есть; и что будет, то уже было. И Бог воззовет прошедшее. Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда. И сказал я в сердце своем: «Праведного и нечестивого будет судить Бог, потому что время для всякой вещи, и суд над всяким делом там.» Сказал я в сердце своем о сынах человеческих чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе – животные. Потому, что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна; как те умирают, так умирают и эти. И одно дыхание у всех. И нет у человека преимущества перед скотом, потому что все суета! Все идет в одно место, все произошло из праха, и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз в землю? И так увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими, потому что это доля его. Ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?

Глава 4

И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем. И вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их сила, а утешителя у них нет. И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе. А блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел какие делаются под солнцем. Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это суета и томление духа! Глупый сидит сложив свои руки и съедает плоть свою. Лучше горсть с покоем, нежели пригоршни с трудом и томлением духа. И обратился я и увидел еще суету под солнцем: человек одинокий и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. «Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?» И это суета и недоброе дело! Двоим лучше, чем одному, потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их. Ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также если лежат двое, то тепло им. Одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него. И нитка втрое скрученная не скоро порвется. Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы. Ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным. Видел я всех живущих, которые ходят под солнцем, с этим другим юношею, который займет место того. Не было числа всему народу, который был перед ним, хотя позднейшие не порадуются им. И это суета и томление духа! Наблюдай за ногою твоею когда идешь в дом божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению, ибо они не думают что худо делают.

Глава 5

Не торопись языком твоим, сердце твое да не спешит произнести слово перед Богом, потому что Бог на небе, а ты на земле. Поэтому слова твои да будут немноги. Ибо как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого узнается при множестве слов. Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что он не благоволит к глупым. Что обещал – исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить. Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою. И не говори пред ангелом божием: «Это ошибка!» Для чего тебе делать чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих? Ибо во множестве сновидений, как и во множестве слов много суеты. Но бойся Бога. Если ты увидишь в какой области притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому, потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший. Превосходство же страны в целом есть царь заботящийся о стране. Кто любит серебро, тот не насытится серебром. И кто любит богатство, тому нет пользы оттого. И это суета! Умножается имущество – умножаются и потребляющие его. И какое благо для владеющего им, разве только смотреть своими глазами? Сладок сон трудящегося мало ли, много ли он съест. Но пресыщение богатого не дает ему уснуть. Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его, во вред ему. И гибнет богатство это от несчастных случаев. Родил он сына, и ничего нет в руках у него. Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел. И ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему что он трудился на ветер? А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении в огорчении и досаде. Вот еще что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которую дал ему Бог. Потому что это – его доля. И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это – дар божий. Недолго будут у него в памяти дни жизни его, поэтому Бог и вознаграждает его радостью сердца его.

Глава 6

Есть зло, которое я видел под солнцем, и оно часто бывает между людьми: Бог дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем, чего ни пожелал бы он. Но не дает ему Бог пользоваться этим, а пользуется тем чужой человек. Это суета и тяжкий недуг! Если бы какой человек родил сто детей, и прожил многие годы, и еще умножились дни жизни его, но душа не наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребения, то я сказал бы: выкидыш счастливее его. Потому что он напрасно пришел, и отошел во тьму, и его имя покрыто мраком. Он даже не видал и не знал солнца. Ему покойнее, чем тому. А тот, хотя прожил две тысячи лет и не наслаждался добром, не все ли пойдет в одно место? Все труды человека для рта его, а душа его не насыщается. Какое же преимущество мудрого перед глупым? Какое – бедняка, умеющего ходить перед живущими. Лучше видеть глазами, нежели бродить душой. И это также суета и томление духа! Что существует, тому уже наречено имя, и известно, что это человек, и что он не может препираться с тем, кто сильнее его. Много таких вещей, которые умножают суету. Что же для человека лучше? Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку что будет после него под солнцем?

Глава 7

Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти – дня рождения. Лучше ходить в дом плача об умершем, чем ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу. Сетование лучше смеха, потому что при печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых в доме плача, а сердце глупых – в доме веселия. Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых, потому что смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это – суета! Притесняя других, мудрый делается глупым, и подарки портят сердце. Конец дела лучше начала его. Терпеливый лучше высокомерного. Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых. Не говори: «Отчего это прежние дни были лучше нынешних?», потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом. Хороша мудрость с наследством, и особенно для видящих солнце, потому что под сенью ее то же, что под сенью серебра. Но превосходство знания в том, что мудрость дает жизнь владеющему ею. Смотри на действование Божие: кто может выпрямить то, что он сделал кривым? Во дни благополучия пользуйся благом, а в дни несчастий размышляй. И то и другое сделал Бог для того, чтобы ничего не мог сказать человек против него. Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей, нечестивый живет долго в нечестии своем. Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым: зачем тебе губить себя? Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время? Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другого, потому что кто боится Бога, тот избежит всего того. Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе. Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы. Поэтому на всякое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего когда он злословит тебя. Ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других. Все это испытал я мудростию. Я сказал: «Буду я мудрым: но мудрость далека от меня. Далеко то, что было, и глубоко глубоко. Кто постигнет его? Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, исследовать и изыскать мудрость и разум, и познать нечестие глупости, невежества и безумия. И нашел я, что горше смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце ее – силки, руки ее – оковы. Добрый перед богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею. Вот это нашел я, сказал Когелет, испытывая одно за другим. Чего еще искала душа моя, и я не нашел? Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщины между всеми ими не нашел. Только это я нашел, что бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.

Глава 8

Кто как мудрый, и кто понимает значение вещей? Мудрость человека просветляет лицо его, и суровость лица его изменяется. Я говорю: слово царское храни, и это ради клятвы перед богом. Не спеши уходить от лица его, и не упорствуй в худом деле, потому что он, что захочет, все может сделать. Где слово царя, там власть; и кто скажет ему: «что ты делаешь»? Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла. Сердце мудрого знает и время и устав, потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло оттого, что он знает, что будет, и как это будет – кто скажет ему? Человек не властен над духом чтобы удержать дух. И нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого. Все это я видел, и обращал сердце мое на всякое дело, какое делается под солнцем. Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему. Видел я тогда, что хоронили нечестивых, и приходили и отходили от святого места, и они забываемы были в городе, где они так поступали. И это – суета! Не скоро совершается суд над худыми делами. От этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло. Хотя грешник сто раз делает зло и костенеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся бога, которые благоговеют перед лицом его. А нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет перед богом. Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это – суета! И похвалил я веселие, потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться. Это сопровождает его в трудах в дни жизни его, которые дал бог ему под солнцем. Когда я обратил сердце свое на то, чтобы постигнуть мудрость и обозреть дела, которые делаются на земле, и среди которых человек ни днем, ни ночью не знает сна. Тогда я увидел все дела божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого, и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого.

Глава 9

На все это обратил я сердце мое для исследования, что праведные и мудрые деяния их – в руке божией, и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всем том, что пред ним. Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертвы и не приносящему жертвы, как добродетельному, так и грешнику, как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их, а после этого они отходят к умершим. Кто находится между живыми, тому еще есть надежда, как и псу живому лучше, чем мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению. И любовь их и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем. Итак иди, ешь с веселием хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда бог благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою которую любишь во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе бог под солнцем на все суетные дни твои. Потому, что в могиле, куда ты пойдешь нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости. И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым победа, не мудрым хлеб. И не у разумных богатство, и не искусным благорасположение, но время и случай для всех их. Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них. Вот еще какую мудрость видел я под солнцем, и она показалась мне важною. Город небольшой, и людей в нем немного. К нему подступил великий царь и обложил его, и произвел против него большие осадные работы. Но в нем нашелся мудрый бедняк, и он спас своею мудрость этот город. И, однако же, никто не вспомнил об этом бедном человеке. И сказал я: мудрость лучше силы, и однако же мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают. Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми. Мудрость лучше воинских орудий, но один погрешивший погубит много доброго.

Глава 10

Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную мазь мироварника. То же делает небольшая глупость уважаемого человека с его мудростью и честью. Сердце мудрого – на правую сторону, сердце глупого – на левую. По какой бы дороге ни шел глупый, у него всегда не достает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп. Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего; потому что кротость покрывает и большие проступки. Есть зло, которое видел я под солнцем, это – как бы погрешность, происходящая от властелина. Невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят низко. Видел я рабов на конях, а князей ходящих подобно рабам пешком. Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змея. Кто передвигает камни, тот может надсадить себя, и кто колет дрова, тот может подвергнуться опасности от них. Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы. Мудрость умеет это исправить. Если змея ужалит без заговаривания, то не лучшее ее и злоязычный. Слова из уст мудрого – благодать, а уста глупого губят его же. Начало слов из уст его – глупость, а конец речи из уст его – безумие. Глупый наговорит много, хотя человек не знает что будет, и кто скажет ему, что будет после него? Труд глупого утомляет его, потому что не знает даже дороги в город. Горе стране, когда царь ее отрок, и когда князья твои едят рано! Благо стране, когда царь из благородного рода, и князья ее едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения! От лености обвиснет потолок, и когда опустятся руки, то протечет дом. Пиры устраиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь, а за все отвечает серебро. Даже в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате не злословь богатого, потому что птица небесная может перенесть слово твое, и крылатая –пересказать речь твою.

Список литературы

От бытия до откровения. Пятикнижие Моисеево //пер., введ., и коммент. И.Ш. Шифмана. - М.: Республика, 1993.
Библия. Протестантский перевод. Хельсинки 1997
И. Ш. Шифман Ветхий завет и его мир. М.: Политиздат 1987
З. Косидовский Библейские сказания М. 1969.
А. И. Немировский Мифы и легенды древней Месопотамии М.:1994
М. С.Беленький Иудаизм М.: Политиздат 1974
А. Штайнзальц Роза о 13 лепестках М.:1989
Сборник "Шатер над которым облако" //сост. Г. Розенталь М. 1990г.
К Бальмонт перевод «Сказания об Ут-Напиштиме» М.:1992
А.Ф. Окулов Научный атеизм М.: 1976
С. М. Пилкингтон Иудаизм М.: Фаир Пресс 1999
С. М. Дубнов Краткая история евреев Рост-на Дону:«Феникс» 1997
Г. Гече Библейские истории М.: Политиздат 1989
И. Т. Сазерленд «Библия, ее происхождение, развитие и оттличительные свойства» пер. с англ. М.: «Посредник» 1908. (2-е изд. под назв. «Священные книги в свете науки» Гомель: «Гомельский рабочий» 1925.
В. Н. Мышцынъ Толковая Библiя или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета Петербургъ. 1908.